大理日報 作者:尹明舉
從公元９３７年綿延至１２５３年的大理王朝２２代國王中，先后有９位國王禪位為僧，再加上被迫遜位的１人，便足足有１０個國王最后都當了和尚，這在中國歷史上是絕無僅有的現象。南北朝時期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無帝王出家之事了。
大理國帝王出家則近乎成了一種習俗。除了第二代王段思英是被迫遜位為僧以外，其余９位都屬于自動禪位為僧的。他們是：第８代王段素隆、第９代王段素貞、第１１代王段思廉、第１３代王段壽輝、第１４代王段正明、第１５代王段正淳、第１６代王段正嚴（和譽）、第１７代王段正興（易長）、第２０代王段智祥。為什么一代代帝王最終都舍棄江山美人而心甘情愿皈依佛門呢？總體上說，這與大理國“以佛立國”、“以佛治國”，全民信佛的社會意識形態是分不開的。佛教思想在大理的統治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為“國教”開始，代之而起的大理國一以貫之地承襲下來，直到元代還依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。”尤其在大理國時期，形成一種社會風氣：上至國君，下至庶民均以出家為榮；“以佛治國”的思想在政治制度上也有著充分的體現。一是各級官員都從有文化的僧人中選拔。大理國中、后期也仿效中原王朝實行開科取仕，而對象是僧人中的讀儒書者（阿吒力僧人均可有家有室），標準就是“通釋習儒”，即通曉佛學的義理又熟悉四書五經。這些人便是大理國所特有的“釋儒”的階層；二是舉國崇僧敬佛，國中的大事均有高僧參與決策。在人們的思想觀念中，國家的災祥禍福，都與當朝的帝王有關，與他們前世今身所作所為有著因果關系。國家一旦出現某種災禍的征兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災免難。
大理國九位出家的帝王各有各的故事，但都毫無例外地體現著上述的思想觀念。當今人們耳熟能詳的段譽（段正嚴）就是典型的一例。歷史上的段譽并非《天龍八部》小說中所描寫的風流才子，而是一位文韜武略的帝王。他七歲入學，在點蒼山龍苑就學于天臺山云游到大理的高僧六鉉法師。六鉉非常賞識他慧根超群，著力培養。段譽２６歲即位，曾幾次平定３７部叛亂，并主動親和大宋王朝，多次進貢，獻禮獻樂，被宋徽宗冊封為云南節度使、大理王。段譽當朝期間勤政愛民，講究以佛法的仁慈治國。對于當眾辱罵他的部將高智昌（高升泰之孫）病死后，還大辦佛事為其超度。高智昌手下的兩名軍官刺殺段譽，未遂被擒，段譽卻稱之為“義士”于以赦免，此二人自殺后，又為他們立“義士冢”。段譽在位３９年，后因彗星出現，認為國有不祥之兆，加上四個兒子爭奪王位，于是便禪位出家無為寺，法號廣弘，終年９４歲，是大理國最高齡的王者。
當然，大理國的帝王出家，生活上的享受是不同尋常的。野史記載大理國民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。”生動地描繪了帝王出家這一特殊的歷史現象。也正因為大理國的統治者們秉承“以佛治國”的思想，以佛家的學說來化解各種社會矛盾，包括權力之爭，協調各種關系，因而在大理國延續３１６年間沒有發生過什么大的戰爭、動亂或官廷殺戮之類血腥的事件，成了中國歷史上延續時間最長的封建王朝。
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