殷朝暉
天寧寺梵唄得到非遺承認
項目負責人稱，最好每5年整理一次資料
“北京智化寺的京音樂和常州天寧寺的梵唄唱誦一向都是齊名的，而且智化寺京音樂還受到了天寧寺梵唄的很大影響。他們早就成為國家級非物質文化遺產的保護項目，我們的天寧寺梵唄有什么理由不成為第一批省級項目呢？”在首批省級非物質文化遺產保護項目申報之前，這個項目的負責人秦德祥就信心十足，“仔細考證下來，說天寧寺梵唄是漢傳佛教音樂的最大源頭也不過分。”
這樣的尷尬局面很快就會改善，在第一批非物質文化遺產省級保護項目公示名單中，我們終于看到了“天寧寺梵唄唱誦”的名字，它的“天下宗”的地位，也得到了承認。
天寧寺梵唄被視作典范
在漢傳佛教的音樂中，分為南北兩派，北方以北京智化寺京音樂為代表，特點是較多地吸納了民間音樂的元素，比較高亢、激昂，而且大量使用笙管絲弦等樂器是北派和南派最大的區別。而以天寧寺梵唄唱誦為代表的南派，曲調哀婉、優雅，除了少數的打擊樂器，基本上以純人聲的面貌出現。
據秦德祥介紹，天寧寺梵唄始于南北朝時期，齊竟陵文宣王蕭子良確定了哀婉為主的風格特點。梁武帝蕭衍篤信佛教，精通音律，由他發起制定的梁朝雅樂，對于佛教音樂漢化作出了重大貢獻。因而，在漢傳佛教音樂中，南方梵唄一直比北方梵唄占有更為重要的地位。至唐代，由于傳授者的方法和理解不同，南北梵唄出現了差別。但到了近代，全國各地寺院基本上又統一于南方。“實際上，統一于南方就是統一于常州天寧寺的標準，就連智化寺的京音樂，能夠成為國家級非遺也是因為樂器演奏比較有特色，而不是他們的唱誦?！?
著名音樂學家田青曾經在自己的著作中說過，在過去的時期內，常州天寧寺的唱念一直被視作典范，目前中國一些大叢林都喜歡稱自己的唱念學自常州天寧寺。
遍布海內外的僧眾傳播天寧寺梵唄
為什么天寧寺梵唄能夠對國內外的佛教音樂產生如此深遠的影響？這和它南方梵唄發祥地的地位是分不開的。秦德祥告訴記者，從南北朝時期以來，歷朝歷代全國其他地方寺院的僧眾，形成了來天寧寺“取經”的傳統，該寺僧徒也經常云游四方，把天寧寺梵唄的精髓帶到各地。上世紀40年代，每年更有100多位僧徒在天寧寺佛學院結業后分赴各地，使天寧寺梵唄唱誦遍傳國內。1949年，該寺戒德、佛聲、默如、蓮航、寬裕等高僧赴臺，分別擔任臺灣一些著名寺院住持。該寺前方丈敏智大和尚，曾任美國紐約世界佛教中心導師及美國紐約觀音寺住持，遂使之遠播海外。
前一段時間國際小姐來常州的時候，信奉佛教的馬來西亞小姐聽到天寧寺僧眾唱經之后，帶著興奮的表情告訴記者，這旋律和馬來西亞的寺院是一樣的。她對梵唄流傳的歷史不了解，但這也從一個側面證明了天寧寺梵唄影響的廣度。
秦德祥：最好每5年整理一次
“成為省級保護項目只是第一步，要把天寧寺梵唄唱誦的資料全部整理好，還需要各方面的努力和相當長的一段時間?！鼻氐孪榘训谝慌〖壏沁z項目的公示看作是另外一個起點，他認為隨著時間的推移，口頭傳承的佛教音樂也會產生變化，“最好是每5年重新做一次整理工作，這樣可以清晰地把握它的變化軌跡?！?
但這并不容易，天寧寺的法事活動不僅多，而且有的法事還沒有固定的時間。秦德祥說：“最平常的是早晚功課和普濟法事，稍微復雜一些的是儀式法事，大型水陸道場需要7天的時間，這些都是每年都會有的。傳戒大法會的音像資料最難收集，它在全國幾個大寺院輪流舉行，常州歷史上曾經舉辦過兩次，最近的一次還是在上個世紀80年代?！?
殷朝暉
?京公網安備110102000421號