吳瓊
習(xí)慣、迷信、感情、權(quán)勢、欲望、業(yè)力雖然能控制我們的命運(yùn)，但是命運(yùn)并不是定型而不可改變。因?yàn)橐磺械牧?xí)慣乃至業(yè)力，都是我們自己造作的，只要我們善加攝持正念、謹(jǐn)言慎行，仍然可以將乖舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮玫拿\(yùn)。那么命運(yùn)又如何改變？改變命運(yùn)有什么方法呢？
１、觀念可以改變命運(yùn)
佛陀成道之后，為我們揭示世間充滿痛苦的真理，并且進(jìn)一步告訴我們減除痛苦的方法──實(shí)踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其他的七正道有了準(zhǔn)則依據(jù)，才不致于出差錯(cuò)。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對(duì)于我們個(gè)人修身立業(yè)、社會(huì)繁榮進(jìn)步、世界和平安樂，都有非常重要的關(guān)系。譬如希特勒雖然有超人的聰明，但是缺乏正知正見，妄想征服世界人類，并且建筑許多集中營，以虐待無辜的戰(zhàn)俘為樂事。他個(gè)人的邪知邪見，不僅改變了歐洲歷史，帶來了慘絕人寰的浩劫，并且影響德國的命運(yùn)，至今仍然分裂為東、西兩個(gè)國家而無法統(tǒng)一。因此佛教認(rèn)為一個(gè)人行為上有了瑕疵，還有挽救的機(jī)會(huì)；但是如果觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患將更大，解救之道就更難了。
世間上一些創(chuàng)業(yè)有成就的事例，雖然有種種的因素，但是觀念的正確與否，卻是主要的關(guān)鍵。譬如有的人好吃懶做，長輩責(zé)罵他懶惰，此人不但不知悔改，并且變本加厲：“懶惰就懶惰。你說我不好，我就更壞讓你徹底失望。”自暴自棄，甘居于下流。另外有一種人，遭受指責(zé)，立即反省自己，除惡唯恐不及，并且發(fā)憤圖強(qiáng)，希望有一番新表現(xiàn)，來改變別人對(duì)他原有的印象。由于兩者觀念的不同，結(jié)果有天壤之別。再進(jìn)一步說：有的人凡事抱著積極、進(jìn)取、樂觀的看法，遇到任何不幸的打擊，都能從困難中找到奮斗的途徑，從哀傷中體會(huì)生命的喜悅。有的人消極、頹廢、悲觀，人生充滿了灰色，竟日生活在憂傷之中，對(duì)他來說，生命是多余的。可見觀念會(huì)影響我們對(duì)人生的態(tài)度，改變我們的命運(yùn)。對(duì)人生抱持施舍的觀念會(huì)使我們的命運(yùn)更富裕，慳貪的觀念只有使我們更貧乏。懷抱著愛心來對(duì)待世間上的一切，生活是快樂的，世界是美麗的，娑婆就是凈土；如果對(duì)世間充滿了嗔恨，清涼的佛土也會(huì)變成火宅。我們希望擁有什么樣的命運(yùn)，就該培養(yǎng)正確的觀念。
２、信仰可以改變命運(yùn)
有了信仰，好比航海中有了目標(biāo)，旅程上有了方向，做事有了準(zhǔn)則，可以一往直前，迅速地到達(dá)目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達(dá)，是我們向前邁進(jìn)的動(dòng)源，能改變我們的命運(yùn)。
信仰的力量是不待言的，而信仰的物件并不局限于宗教。像藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的熱愛，視藝術(shù)的完成為他的信仰，因此甘愿嘔心瀝血的從事藝術(shù)創(chuàng)造。翻開文化史，有不少思想家、哲學(xué)家，一生為了人類共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦時(shí)代的諸子百家，如最近來俄國的諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飛，畢生以‘精忠報(bào)國’為他的信念，最后終于求仁得仁，竭盡了忠誠，獻(xiàn)出了生命。他對(duì)國家‘盡忠’的信仰，改變了他自己命運(yùn)，并且也為中國歷史樹立一種堅(jiān)毅凜然的形象，至今仍然影響社會(huì)民心，成為萬民膜拜的英雄。
國民對(duì)于主義的信仰，也能夠改變國家的命運(yùn)。譬如我們?nèi)裥叛鋈裰髁x，同心協(xié)力把我們的國家、社會(huì)建設(shè)成三民主義理想中的國家，那么社會(huì)的興隆康樂就指日可望了。
在各種信仰中，宗教給人的力量最大，對(duì)宗教一但產(chǎn)生了信仰，對(duì)于人生一切的橫逆、迫害，不但不以為苦，并且能甘之如飴的接受。對(duì)宗教的虔信，使我們有更大的勇氣，去面對(duì)致命的打擊，使我們有寬宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命運(yùn)。
３、結(jié)緣可以改變命運(yùn)
人為社會(huì)的一員，不能離開社會(huì)，我們一生的命運(yùn)和社會(huì)大眾有著密切的關(guān)系。譬如我們平日衣食所需，是仰賴社會(huì)各階層的分工合作，搬有運(yùn)無，才能日用無缺。入學(xué)校求知識(shí)，由于老師們的諄諄教誨，才能免于愚疑。甚至將來進(jìn)入社會(huì)，服務(wù)于鄉(xiāng)梓，也需要借重同仁的幫助，上司的提擄，才能發(fā)揮一己才能，有所作為。因此我們?nèi)绻胧率马樞模\(yùn)道亨通，就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的‘結(jié)緣’，就是建立良好人際關(guān)系的意思。
經(jīng)上說：未學(xué)佛法，先結(jié)人緣。我們要廣結(jié)人緣，給人以方便，結(jié)緣越廣，必能回報(bào)給自己更大的方便，助人即助己。雖然我們不斷的付出，幫助別人，其實(shí)我們幫助的是自己，因?yàn)樽运皇菍?duì)待，而是一體，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場，廣施慈悲，從對(duì)眾生結(jié)菩提法緣之中，而成就佛道。結(jié)緣不僅能改變我們的命運(yùn)，并且是進(jìn)趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個(gè)親切的笑容、一句鼓勵(lì)的贊美、舉手之勞的服務(wù)、真誠的慰問關(guān)懷，都能帶給對(duì)方莫大的快樂，增進(jìn)彼此之間融洽的關(guān)系。結(jié)緣，使我們的人生更寬潤、命運(yùn)更平坦，何樂而不為呢？
４、持戒可以改變命運(yùn)
觀念、信仰、結(jié)緣能夠改變我們的命運(yùn)，持戒也能移轉(zhuǎn)變我們的命運(yùn)。持不殺生戒，可以轉(zhuǎn)短暫的壽命為長壽；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任贊譽(yù)；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運(yùn)。
經(jīng)典上記載一則護(hù)生改變命運(yùn)的故事：有一位商人到市場販賣物品的時(shí)候，看到一只遭人逮捕的小烏龜，淚眼汪汪地注視著自己，頓時(shí)生起側(cè)隱之心，于是以重金買下烏龜，并且把它放回池塘去逃生。過了一段日子，有一天商人出外去經(jīng)商，途經(jīng)山路，不幸遇到盜賊出沒，搶去了他的錢財(cái)，并且把他推落湖中，眼看就要遭受滅頂之難，突然覺得腳下似有東西托負(fù)著自己，借著這一股力量，商人終于平安地上了岸。定睛一看，原來是自己過去救過它一命的小烏龜，帶著它的同伴來向自己反哺報(bào)恩。持守凈戒，不傷害生靈，并且積極地去愛護(hù)生靈，人天福報(bào)的增長長不待言的。
人人都有命運(yùn)，而命運(yùn)又受到種種力量的控制，我們?nèi)绾螖[脫命運(yùn)的控制，開創(chuàng)自己的人生呢？那就要人人培養(yǎng)正確的觀念，樹立堅(jiān)定的信仰，廣結(jié)良善的人緣，嚴(yán)持清凈的戒律。能夠如此，不但不為命運(yùn)所控制，并且能夠自由自在調(diào)御命運(yùn)。
命運(yùn)既然如此奧妙，那么佛教對(duì)于命運(yùn)究竟有什么看法呢？我分四點(diǎn)來說明：
１、佛教認(rèn)為命運(yùn)不是定型的，命運(yùn)是可以改變
佛教雖然也講命運(yùn)，但是有別于外道機(jī)械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，因此命運(yùn)也是因緣生法，沒有自性。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。
有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命，心想：
“這么乖巧的孩子怎么只剩下七天的壽命呢？真是太不幸了！不可以將真象告訴他，他小小的年紀(jì)，怎么
承受得了這樣的打擊呢？”天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉(xiāng)去了。日子一天一天的過去，過了七天小沙彌還沒有回來，雖然斷了煩惱的阿羅漢，也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感，心中正在為再也見不到徒弟而郁郁不樂時(shí)，小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：
“你怎么好好地回來了？你做了什么事嗎？”
“沒有呀！”小沙彌迷惑地?fù)u頭回答。
“你仔細(xì)想想看，有沒有看到什么？做了什么？”師父不放松地追問。
“噢！我想起來了。回家的途中，我經(jīng)過一個(gè)池塘，看到一團(tuán)螞蟻被困在水中，我檢了一片葉子，把它們救上了岸。”小沙彌如實(shí)地回答，烏黑的眸子，散發(fā)著喜悅的光芒。
師父聽了之后，馬上再進(jìn)入神通之中觀看徒弟的命運(yùn)：這個(gè)孩子不但去除了夭壽之相，并且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變自己的命運(yùn)。
除了慈悲能改變命運(yùn)之外，修福也可以轉(zhuǎn)壞命為好命。有的人認(rèn)為自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠(yuǎn)無法扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，其實(shí)不然。佛教認(rèn)為再深重的惡業(yè)也可以減輕，好比一把鹽，如果將它放入杯子之中，當(dāng)然堿得無法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，堿味自然減淡。罪業(yè)的食鹽無論如何堿澀，只要福德因緣的清水放多了，仍然可以化堿為淡，甚至甘美可口。一塊田里，雖然雜草和禾苗并生在一起，但是只要我們持以精進(jìn)，慢慢除去蕪雜的蔓草，等到功德的佳禾長大了，即使再多一些蔓草，也不會(huì)影響收成，因此深重的罪業(yè)可以藉著廣植福德而加以改變。
普賢十大愿中說：懺悔業(yè)障。懺悔也是消除業(yè)障、增長福慧、改變命運(yùn)的法門。我們的衣服骯臟了，要用清水來搓洗才能潔白；身體垢穢了，也要用凈水來沐浴才能干凈；心地染污了，要用懺悔的法水來洗滌，才能恢復(fù)清凈，所謂‘隨緣遣舊業(yè)，更莫造新殃’，摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的污垢，把原本無染的清凈自性心顯現(xiàn)出來，因此佛教非常注重懺悔法門，如慈悲水纖、梁皇寶殲、天臺(tái)約三纖，都是歷代大德為我們敷設(shè)的方便法門。
命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺⑴喔５隆⑿蘩w悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹(jǐn)慎！
２、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運(yùn)
佛教講過去、現(xiàn)在、未來三世因果，佛教雖然重視過去的命運(yùn)，但是更注重現(xiàn)在和未來的命運(yùn)。因?yàn)檫^去的宿業(yè)已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現(xiàn)在和未來的命運(yùn)卻掌握在我們的手里，只要我們妥善地利用每一刻真實(shí)的現(xiàn)在，前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺于對(duì)過去命運(yùn)的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運(yùn)。
如何把過去坎坷的命運(yùn)改變成未來美好的命運(yùn)呢？那就要實(shí)踐改性、換心、回頭、轉(zhuǎn)身的工夫。平常說：‘江山易政，本性難移。’如果能將難改的性格改變過來，把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運(yùn)一定隨之改觀。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，有人得了心臟病，換個(gè)心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團(tuán)心壞了，固然要?jiǎng)邮中g(shù)換掉，智慧妙心壞了更應(yīng)該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心，才能延續(xù)生命，常保健康。
改性換心是改變命運(yùn)的藥方，回頭轉(zhuǎn)身更是創(chuàng)造命運(yùn)的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因于不知回頭，平時(shí)我們只知道向前擠進(jìn)，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個(gè)轉(zhuǎn)身的余地，回頭退一步想一想，以退為進(jìn)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是多么的寬廣遼潤！
３、佛教不鼓勵(lì)人聽天由命，佛教希望人開創(chuàng)命運(yùn)
有的人遭遇困境的時(shí)候，就認(rèn)為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮喪，不知奮發(fā)振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運(yùn)，即使天神也無法操縱我們的命運(yùn)，我們是決定自己命運(yùn)的主人，我們是創(chuàng)造自己命運(yùn)的天才，佛陀本身就是典型的例子。
釋迦牟尼佛未成道時(shí)，貴為一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，不甘愿做個(gè)庸碌的凡夫，于是舍棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨(dú)自走上追求真理的道路，創(chuàng)造了自己廣大如虛空的生命，而一切的眾生也隨著佛陀的證悟，開創(chuàng)了未來正覺幸福的命運(yùn)。
人生的境遇并不是命定如此，絕對(duì)不變的。上天沒有能力把我們變成圣賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成圣希賢都要靠自己去完成，所謂‘沒有天生的釋迦’。只要我們精進(jìn)不懈，慧命的顯發(fā)是可期的！
４、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革面
孔子說他‘五十而知天命’，像孔子這樣的圣人也到了心智漸趨成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，但是佛教主張除了順應(yīng)天命之外，更要進(jìn)一步的洗心革命。
佛陀是一位慈愛眾生的宗教家，也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級(jí)制度的社會(huì)弊病，更要革除眾生心里的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我針砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是對(duì)自己內(nèi)心的欲望所進(jìn)行的一場搏門，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一種習(xí)慣，容易看到別人的缺點(diǎn)，卻文飾自己的過失。佛陀數(shù)十年的教化，替我們開顯了無數(shù)的法門，就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔凈。求道的過程無非是洗心滌慮、凈化生命的工夫，等到天清月現(xiàn)，朗照大地的時(shí)候，就是與諸佛同游畢竟空的良辰！
由于時(shí)間的有限，在短短二個(gè)小時(shí)不到的時(shí)刻里，要和各位暢談命運(yùn)的問題，是不可能的。大家今后如果能夠開創(chuàng)自己坦蕩的命運(yùn)，是我們舉辦佛學(xué)講座的最大希望！祝福大家吉祥如意！謝謝！
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