何愛國(guó) 復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心博士后
光明觀察刊發(fā)
傳統(tǒng)中國(guó)非常講究“孝道”，號(hào)稱“百行孝為先”，“百善孝為本”，皇帝標(biāo)榜“孝治天下”，選官則“舉孝廉”，所謂“求忠臣于孝子之門”，儒家經(jīng)典有《孝經(jīng)》，通俗讀物有《二十四孝圖》，“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。近代以來，“新文化運(yùn)動(dòng)”興起了一股“非孝”的思潮，反對(duì)做“孝子”，號(hào)召打倒“吃人禮教”。建國(guó)以后，“孝”被列入應(yīng)清除的“封建流毒”。當(dāng)代中國(guó)，“孝道”完全過時(shí)了嗎？傳統(tǒng)“孝道”中有沒有合理內(nèi)核？“新孝道”建設(shè)是否必要？是否可能？
一、“孝道”的歷史傳統(tǒng)與近代危機(jī)
在傳統(tǒng)“家天下”的中國(guó)，“孝道”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)倫理德目中，“忠孝”、“忠孝節(jié)義”并稱，“孝”赫然名列第二。作為最重要的禮法的一種，不僅要求“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不專違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終”。而且在法律上把“不孝”列入“十惡不赦之罪”。《唐律·斗訟》甚至規(guī)定：“罵祖父母、父母者，絞”，“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年”。
理想的“孝道”是充分地體現(xiàn)“仁”的，“孝悌也者，其為仁之本與”，而“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的基本內(nèi)容。“仁”在家庭的體現(xiàn)就是親情之愛，其行為展示為孝。其擴(kuò)展后的含義則更加廣泛，幾乎遍及從政治到生活的各個(gè)領(lǐng)域。“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”傳統(tǒng)“孝道”視“孝”為培養(yǎng)仁愛、禮義、恩報(bào)、責(zé)任、忠君等意識(shí)和行為的基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》開宗就說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”被視為道德之本，教化起點(diǎn)。
“孝”在古代被政治化，權(quán)力化了，成為一種權(quán)力話語與意識(shí)形態(tài)話語。歷代君主大力提倡“孝治天下”。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”被看作一體相通。“忠孝”并稱，甚至完全等同。“忠者，其孝之本與”，“孝親”往往成為考驗(yàn)大臣和百姓是否“忠君”的試金石。統(tǒng)治者往往認(rèn)為“其為人也孝弟而好犯上者，鮮；不好犯上而好作亂者，未之有也。”而“非孝者無親”，被視為“大亂之源”。“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也”。在漢代的選官制度中，“孝”是一種基本的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。在“父為子綱”、“家無二尊”的政治性的權(quán)力構(gòu)架下，家庭關(guān)系是天然不平等的。游學(xué)則“父母在，不遠(yuǎn)游”，擇業(yè)則“三年無違父之道”。特別是所謂的“不孝有三，無后為大”，成為多少婦女的生命和家庭關(guān)系緊箍咒。“無后”乃“六出”之罪，婦女因之被公婆或丈夫遺棄。傳統(tǒng)“孝道”建立在宗法等級(jí)權(quán)力，而非父母子女權(quán)利一體平等、個(gè)性自由的基礎(chǔ)上。因而，必然具有濃厚的政治色彩。
不可否認(rèn)，作為中華民族的一向推崇的傳統(tǒng)“美德”，子女對(duì)父母的孝敬，是出于內(nèi)心的真情實(shí)感的。孝不僅是生活上的瞻養(yǎng)，更是一種敬愛之情、精神溝通和心靈慰藉。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對(duì)之表達(dá)哀戚之情。老人是弱勢(shì)群體，需要特別照顧關(guān)懷，“孝道”就是對(duì)這種特殊關(guān)懷的體認(rèn)和提升，因此，“孝道”本該是一種“人道”，但傳統(tǒng)“孝道”把這種對(duì)父母的敬愛慰藉之情推向極端，進(jìn)而僵化、異化為絕對(duì)的“天道”與“天理”，則使父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系大大失衡。結(jié)果是，“孝道”與正常的人情、理性對(duì)立起來，完全否定子女個(gè)人的主體存在及其價(jià)值，子女只是為父母而活著，成為父母欲望和權(quán)力的犧牲品。在父母對(duì)子女有仁愛之心且素質(zhì)較高的家庭里，“孝道”還有可能成為合乎人情理性的正道，而在感情扭曲，出現(xiàn)溝通障礙，或父母愚昧的家庭里，“孝道”則往往成為“吃人的禮教”。傳統(tǒng)“孝道”賦予父母的無形權(quán)力太大，幾乎使子女的一切行為都受到父母的支配，并把這種支配性權(quán)力視為天然權(quán)利（所謂“天理”），而不“孝”，則“天理”難容。無怪乎，清代學(xué)者戴東原痛斥理學(xué)家“以理殺人”。
近代中國(guó)興起了一股強(qiáng)大的 “非孝”思潮，稱其“流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣”，激進(jìn)者甚至宣判其為“一文不值”，不贊成把“兒子孝順父母”列為一種“信條”。其中的《二十四孝圖》在“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期受到過嚴(yán)厲的批判。魯迅曾說，《二十四孝圖》中最讓他不解，乃至反感的就是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”。胡適堅(jiān)決反對(duì)父母企求子女“恩報(bào)”的思想，“叫他們不要做放高利貸的債主”。相反，激進(jìn)點(diǎn)說，父母應(yīng)該對(duì)子女懷有“罪”的警惕，“生了個(gè)兒子，就好比替他們種下了禍根，又替社會(huì)種下了禍根”，因此，“對(duì)他只有抱歉，決不居功，決不市恩”，“我要我的兒子做一個(gè)堂堂正正的人，不要他做我的孝順兒子”。當(dāng)然，胡適認(rèn)為，“一個(gè)堂堂正正的人決不致于做打罵爹娘的事，決不致于對(duì)父母毫無感情。”（胡適：《我的兒子》，姜義華主編《胡適學(xué)術(shù)文集》（哲學(xué)與文化卷），中華書局，2001年，447、448頁）由此可知，“非孝”思潮是在“自由”、“民主”、“平等”、“人權(quán)”的旗幟下對(duì)傳統(tǒng)“孝道”進(jìn)行重新省思，剝離其中的“天理”外衣，恢復(fù)其 “人道”本色。
二、當(dāng)代中國(guó)的家庭關(guān)系問題與倫理迷失
當(dāng)代中國(guó)逐漸進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、社會(huì)法治化、人際關(guān)系平等化、個(gè)人自主化的新時(shí)期。個(gè)人角色認(rèn)同從封閉式“單位人”向開放互動(dòng)式“社會(huì)人”演化。這一時(shí)期被認(rèn)為既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾突發(fā)期”。“家和萬事興”，家庭問題不是小事。
經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)人的生存與發(fā)展問題顯然成為高懸在每個(gè)人頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。為了個(gè)人的生存與發(fā)展，目前中國(guó)家庭人際關(guān)系和相互責(zé)任普遍淡化。冷淡甚至遺棄老人的問題嚴(yán)重。年邁無生產(chǎn)能力且需要贍養(yǎng)照顧的父母往往被視為必欲去之而痛快的“累贅”，父母的財(cái)產(chǎn)則成為覬覦掠奪的對(duì)象。結(jié)果，對(duì)年老父母的漠視、打罵、禁食、遺棄、驅(qū)逐、甚至殺害，就成為社會(huì)高發(fā)的倫理和法律案例。久之則可能形成一種不良家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，從而影響青少年心靈的健康和社會(huì)和諧。間接而言，還有損經(jīng)濟(jì)效率。
我國(guó)在基本小康的背景下，迎來了老齡化的巨大浪潮，尚不具備向全體老年人提供完善社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)能力，特別是農(nóng)村老年人基本上還沒有納入國(guó)家社保體系，他們的養(yǎng)老主要還要靠子女。而農(nóng)村老人的子女大量流入市場(chǎng)成為“民工”，也的確面臨個(gè)人生存和發(fā)展的嚴(yán)峻壓力。留在鄉(xiāng)村的子女則不僅隨時(shí)可能外出打工，在個(gè)人生活方面也傾向個(gè)體生活或小家庭生活，而不愿與父母住在一起，甚至不愿贍養(yǎng)父母。
目前老齡父母受到虐待和遺棄的社會(huì)案例多如牛毛。具體看來，有以下幾種類型：
第一種類型：溫飽不保型。有時(shí)也伴隨暴力。
案例一：70多歲的張大爺一天只被允許吃一頓飯，只好撿垃圾吃。后又被5個(gè)子女打傷。（《七旬老漢吃飯要扒垃圾 數(shù)百鄰居怒指兒女虐父》，中原新聞網(wǎng)2005年12月21日）
案例二：中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目，曾播出過浙江省天臺(tái)市一個(gè)70多歲的喪失勞動(dòng)能力的劉姓老農(nóng)狀告兒子不贍養(yǎng)老父的報(bào)道。三個(gè)兒女都互相推諉承擔(dān)贍養(yǎng)老父的責(zé)任。
案例三：一位無生活來源的67歲老人，控訴兒子不盡贍養(yǎng)義務(wù)，還對(duì)她惡言惡語，甚至毆打她，要求與兒子解除母子關(guān)系。（《宿遷晚報(bào)》2005年6月21日）。
第二種類型：飽受暴力型。
案例一：廣西柳州市78歲的某老人飽受二兒子暴力。2000年至今，被打了4次。其中一次，被打成心臟病突發(fā)而住院。據(jù)說兒子主要是為了要回先前住的簡(jiǎn)易房以便出租。
案例二：四川雙流縣白沙鎮(zhèn)團(tuán)山村72歲的老太被兒子打傷。兒子住裝修得很氣派的二層小洋房。母親住在一樓緊挨豬圈的小屋，房屋彌漫著豬糞味，廚房就在緊挨廁所的豬圈內(nèi)。無論天氣炎熱還是刮風(fēng)下雨，都必須挑糞種莊稼，如果提前回家就會(huì)遭兒子、媳婦打罵。（《兒子住洋房老母睡豬旁 不孝子虐待生母遭譴責(zé) 》南方網(wǎng)2003年6月12日）
案例三；媳婦常打罵，甚至用大糞潑老人，導(dǎo)致83歲老人自殺身亡，媳婦兒子竟棄尸不管，導(dǎo)致尸體內(nèi)臟幾乎被豬吃光，可依然找不到兒媳。最終，當(dāng)?shù)孛裾块T出面將老人慘不忍睹的遺體火化。（《老父自殺停尸數(shù)日豬吃內(nèi)臟 老母狀告兒媳虐待》，南方網(wǎng)2005年5月27日）
第三種類型：驅(qū)逐遺棄型。
案例一：河南省柘城縣遠(yuǎn)襄鄉(xiāng)司洼村81歲、82歲的一對(duì)老夫婦不但不靠?jī)簩O養(yǎng)活，還自食其力在村里開了一個(gè)小賣部，因兒子兒媳非讓他們搬到村子外面住，他們不答應(yīng)，身上被兒媳抹上大便，就連鍋里也被倒上大便。為了不讓兩位老人在原處居住，其兒孫們把他們的衣服、柜子等用品扔進(jìn)水塘里，老兩口有家難歸。（《老人受虐待 兒媳鍋里倒大便》，珠海信息港信息網(wǎng)2006年7月17日）
案例二：89歲的老太受到的令人發(fā)指的虐待，包括鋼針扎臉、拳打腳踢、逼喝人尿、斷水?dāng)嗉Z，虐待她的是孫子夫婦。目的是將奶奶趕出家門，而在這之前，夫婦倆已將母親及兩弟一妹趕了出去。（《孫子瘋狂虐待89歲奶奶 逼喝人尿鋼針扎臉》，東方網(wǎng)2006年7月27日）
案例三：80歲的劉老漢被小兒子打成重傷。目的是將老人攆出門，然后獨(dú)占老人出錢所建的房子。
第四種類型：物質(zhì)滿足精神不滿型。
案例一：《家庭》雜志報(bào)道一個(gè)喪夫的婦女在晚年欲尋伴侶卻遭兒反對(duì)。種種干涉、歧視老年人再婚的行為，甚至使老年人遭到虐待、迫害以及精神折磨，造成有情老人不能如愿成為眷屬。更有甚者，有些老人再婚后遭到子女及各方面的粗暴干涉和精神折磨而被迫分離，給渴求再婚或已再婚的老年人帶來極大的精神痛苦和思想壓力。
案例二；據(jù)某地調(diào)查資料反映，子女與老人交談的占23.26%，較少交談的占40.39%，而經(jīng)常交談的僅占35.81%。這些數(shù)據(jù)揭示出一個(gè)事實(shí)，超過半數(shù)的家庭缺乏對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)。
第四種類型：生前受苦死后風(fēng)光型。
有些人，父母生前不能孝敬，等到父母死后卻大辦喪禮，有權(quán)有勢(shì)者甚至圈地筑墳，車隊(duì)簇?fù)恚j(luò)繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。
對(duì)于這些嚴(yán)重的家庭問題，我們當(dāng)然要區(qū)別對(duì)待。凡是觸犯法律的，要堅(jiān)決依法辦事，不能包庇縱容。但對(duì)于沒有違法的輕度虐待以及精神虐待問題，法律是無能為力的。因此，有人想出了其它種種“妙招”。如某村捐資一百多萬元，在村廣場(chǎng)豎起一組“二十四孝”主題石雕；有律師向人大提出制定《孝法》；有主張公務(wù)員錄用“以孝為先”；有地方開展評(píng)選十大“孝男孝女”的活動(dòng)；有規(guī)定不孝敬父母者不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，在職的不能提拔重用，等等。這些顯然不是真正的解決方法，要么是“作秀”，要么是“愚昧”的產(chǎn)物，都是一些“怪招”、“損招”或“偏方”，而非“正道”與“良法”。
三、“孝”的合理內(nèi)核與“新孝道”建設(shè)
我國(guó)是世界上老齡人最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)將一個(gè)國(guó)家65歲及以上人口比重超過7%定義為“老齡化社會(huì)”，依此標(biāo)準(zhǔn)，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，中國(guó)已經(jīng)基本進(jìn)入老齡化社會(huì)。2000年老齡化比例為7.0%，2005年達(dá)到7.69%（老齡人口為10055萬）。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不夠強(qiáng)、社會(huì)保障體制尚未健全的情況下，如何贍養(yǎng)老齡人問題就顯得尤為突出。
有學(xué)者堅(jiān)決反對(duì)“孝道”建設(shè)，認(rèn)為寄希望復(fù)興傳統(tǒng)孝文化來規(guī)范現(xiàn)代中國(guó)人的道德生活是一種時(shí)空錯(cuò)置。應(yīng)通過法治建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)，縮小兩極分化，提高人們的生活水平和進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度，同時(shí)嚴(yán)格執(zhí)法。誠(chéng)然，贍養(yǎng)老齡人根本上要靠現(xiàn)代法治，而非傳統(tǒng)的德治。《憲法》、《婚姻法》、《繼承法》中都有了這方面的內(nèi)容。《憲法》第四十九條有“禁止虐待老人”的規(guī)定，《婚姻法》第三條有“禁止家庭成員間的虐待和遺棄”的規(guī)定，《刑法》中有關(guān)于虐待罪的規(guī)定。1996年8月29日還頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，各地又依據(jù)《老年法》對(duì)制定了有本地色彩的老年人保護(hù)條例。
然而事實(shí)上當(dāng)前我國(guó)虐待、遺棄老齡人仍然非常嚴(yán)重，老齡人的合法權(quán)益得不到有效保障。關(guān)于老齡人立法還存在諸多有爭(zhēng)議和不健全之處，執(zhí)法過程還存在著過多的人情干擾、權(quán)力尋租，調(diào)查取證也存在一定的困難，更何況執(zhí)法人員也還有“不干涉家務(wù)事”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，因此，社會(huì)輿論與家庭倫理的建設(shè)也必須得到一定的重視。任何良法美意，如果沒有良好的倫理、輿論與社會(huì)環(huán)境的支持，其效果將大打折扣。
“孝”從其起源看，并不具有所謂的“封建毒性”，完全是發(fā)乎情，止乎禮。但在其演化過程中單方面的責(zé)任義務(wù)束縛性不斷增強(qiáng)，最后被推向“父為子綱”、“父尊子卑”的極端。即使在這種情況下，其合理內(nèi)核仍然是存在的，否則無法解釋何以歷兩千年而不衰。要等到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們舉起自由、平等、博愛、民主、人權(quán)的旗幟來大加撻伐，才有所衰歇，等到新中國(guó)利用政治權(quán)力來清洗所謂“封建流毒”，利用階級(jí)斗爭(zhēng)手段來分化家庭成員，利用意識(shí)形態(tài)工具把“孝道”徹底“丑化”，才使“孝道”完全瓦解。然而近代“衰歇”的僅僅是不合人情、理性的“吃人”一面，不是其以人為本、“父子相親”的一面，而“瓦解”的確是整個(gè)家庭倫理體系，包括其“親情有愛”的人道一面，結(jié)果是人們一提“孝道”，就不屑一顧，甚至掩耳而走。惟恐沾上“孝子”的“惡名”。
現(xiàn)在恐怕不能再這樣對(duì)待有兩千年文化傳承經(jīng)驗(yàn)的“孝道”了。是應(yīng)該理性地看待其中的合理內(nèi)核與操作方法的時(shí)候了。“孝者，教也”，可以說，傳統(tǒng)“孝道”的倫理教化熏陶功能完全可以傳存，其中的內(nèi)核“仁”（人道）與“愛”（愛心）可以成為“現(xiàn)代新孝道”的內(nèi)核之一。“仁”主要體現(xiàn)為對(duì)人的個(gè)性與尊嚴(yán)的尊重，老人也是人，不能因?yàn)閱适Я松a(chǎn)能力或生活自理能力，就不當(dāng)人看。“愛”則不僅包括“親情有愛”，心靈溝通，而且“大愛無邊”，應(yīng)該擴(kuò)展為“老吾老以及人之老”，在全社會(huì)普遍形成對(duì)老人的關(guān)愛。“現(xiàn)代新孝道”的內(nèi)核也有其現(xiàn)代性，那就是其中內(nèi)置的人格平等、民主協(xié)商、互助互愛、交往理性等。只要我們秉承“相親”、“相敬”、“相愛”、“相助”的基本原則，使其中的地位權(quán)利不平等不平衡變成平等平衡，剝離其“天道”外衣，恢復(fù)其“人道”本色，由絕對(duì)“天理”降為普通“倫理”，這樣，壓抑個(gè)性、摧殘人性就能轉(zhuǎn)化成個(gè)性自由發(fā)展，父尊子卑就能轉(zhuǎn)化為父子關(guān)系獨(dú)立、平等、相親、和諧，“新孝道”建設(shè)就成為可能。“新孝道”與法律對(duì)老齡父母合法權(quán)益的保護(hù)并不矛盾，相反，法定權(quán)益的真正落實(shí)必須借助于“新孝道”。二者是合則兩美，離則兩傷。
“新孝道”不要求固守在父母身邊，更不要求絕對(duì)聽從父母的指揮與安排，只要求在父母喪失生產(chǎn)能力而社會(huì)保障又不健全的情況下對(duì)父母實(shí)行物質(zhì)救濟(jì)，保證老人自我生活?yuàn)蕵返奈镔|(zhì)基礎(chǔ)；在父母喪失自我生活料理能力時(shí)，或委托親戚，或找保姆，或親自照顧；尊重父母的人格與個(gè)性，不侮辱父母，不對(duì)父母施以任何暴力，常常給父母通通電話，有閑暇，常回家看看，在節(jié)假日陪父母玩玩，在精神上與父母達(dá)到一定程度的溝通，使老人得到精神慰藉與精神自由，從而身心健康。
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