蒲團(tuán)
以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄臟了衣服。
在中國(guó)各地，因?yàn)闅夂颉⒌乩怼a(chǎn)物的不同，所以有好多的地方只有蒲團(tuán)的名稱，而并不都是用蒲做起來(lái)的。例如：有的是用布做成蒲團(tuán)的形式，更有的只用板做成長(zhǎng)的小矮凳；蒲團(tuán)的形式雖沒有了，但仍習(xí)慣沿用著蒲團(tuán)的名稱。
如意
在佛教中，法師于說(shuō)法及法會(huì)時(shí)，所持的法物。此物原為印度古時(shí)的爪杖，梵語(yǔ)為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長(zhǎng)三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補(bǔ)手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國(guó)及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。
念珠
又稱佛珠、誦珠、數(shù)珠、咒珠。即以線貫串一定數(shù)目的珠粒，于稱名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法具。
佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠的起源，是以《木 子經(jīng)》中，佛陀對(duì)波流離王的開示為通說(shuō)。《木 子經(jīng)》："佛告王言："若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)尽 ∽右话侔艘猿Ｗ噪S，若行若坐若臥，恒當(dāng)至心，無(wú)分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木子。如是漸次度木 子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂(lè)行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。""
念珠的顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
拂塵
又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長(zhǎng)柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。
戒律中允許比丘執(zhí)持拂塵，以拂除蚊蟲的侵?jǐn)_，然禁止使用如"白拂"等，以較為華美貴重之物所成的拂子。
經(jīng)典中屢有菩薩或長(zhǎng)者手執(zhí)白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說(shuō)法歸來(lái)時(shí)，梵天嘗執(zhí)白拂，侍佛之右。
禪宗則以拂子作為莊嚴(yán)具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說(shuō)法，即所謂"秉拂"，因此，拂塵是說(shuō)法的表征。
香爐
又稱火爐、薰?fàn)t。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺(tái)一齊供養(yǎng)于佛前，三者合稱三具足 。上香時(shí)，插香于此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。
香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分別。
手爐
有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長(zhǎng)七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真 制等類。
凈瓶
貯水的器具，供飲用或?yàn)糁谩?BR>
楊柳枝
楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細(xì)條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一載："每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥洗清凈，方行敬禮。 其齒木者，梵云憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫即是其木。
齒木，名作楊枝。"
印度、西域諸國(guó)請(qǐng)人時(shí)，先贈(zèng)齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請(qǐng)之意，故請(qǐng)佛菩薩也用楊枝凈水，稱為請(qǐng)觀音法或楊枝凈水法。皈依典禮時(shí)，以楊柳枝沾凈水灑凈，表凈身之意；或于法會(huì)前，以楊柳枝沾凈水遍灑法會(huì)壇場(chǎng)，表潔凈壇場(chǎng)。
海青
本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國(guó)佛門僧俗二眾禮佛時(shí)所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩(shī)云"翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)"，也就是贊美的歌詞。
海青又稱"大袍"，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深廣，能容萬(wàn)物，自在無(wú)礙；"青"，因其色澤青出于藍(lán)，意在鼓勵(lì)策進(jìn)修道者，不同凡俗，代代更勝。
現(xiàn)今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時(shí)所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會(huì)中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。
縵衣
又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫制而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。
袈裟
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，而后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無(wú)上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(huì)(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對(duì)衣服的貪欲； 避免他人盜取。
袈裟乃圣賢的標(biāo)幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子舍身；五者、龍披免難；六者、國(guó)王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護(hù)佑；十者、得成佛道。
長(zhǎng)衫
長(zhǎng)衫又稱長(zhǎng)褂，為僧眾的常服。仿唐裝而于斜部加以割截、縫綴，以表征福田、百納之意。一般黑色長(zhǎng)衫與黑色海青的最大差別在于袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，于禮佛時(shí)皆可穿著；長(zhǎng)衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。
穩(wěn)帶
縫于長(zhǎng)衫及海青右脅下的帶子，長(zhǎng)約一尺，其作用在于提醒行者走路要從容、穩(wěn)健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動(dòng)，因此穩(wěn)帶有訓(xùn)練行儀的功用。
缽
出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應(yīng)受人天供養(yǎng)所用的食器，又為應(yīng)腹分量而食的食器，故又譯作應(yīng)量器。有三事相應(yīng)：色相應(yīng)，要灰黑色，令不起愛染心；體相應(yīng)，體質(zhì)粗，使人不起貪欲；量相應(yīng)，應(yīng)量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時(shí)敷于地上或臥具上的長(zhǎng)方形布。這是為了防御地上植物、蟲類，以保護(hù)身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)眾人床席臥具的作用。
今為拜佛或禮拜師長(zhǎng)時(shí)所用。
錫杖
為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環(huán)，亦懸數(shù)個(gè)小環(huán)，搖動(dòng)時(shí)，則發(fā)出"錫錫"之聲，故錫杖又稱"有聲杖"，為比丘行于道路時(shí)，應(yīng)當(dāng)攜帶的用具，用于驅(qū)趕毒蛇、害蟲等；或于乞食時(shí)，振動(dòng)錫杖，使人聞聲而知。后世則為法器之一。
羅漢鞋
僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學(xué)皮等編結(jié)或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無(wú)孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象征六度，表修道人應(yīng)勤修六度波羅蜜，亦象征看破世間一切無(wú)常的事物。
七眾弟子
教團(tuán)中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。
上座
指法臘高而具德望的僧尼。又稱長(zhǎng)老、首座。
大士
菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。
大德
敬稱詞。在印度，是對(duì)佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘眾，稱"大德僧"。
在我國(guó)隋唐時(shí)代，凡從事譯經(jīng)事業(yè)者，特稱大德。此外，統(tǒng)領(lǐng)僧尼的僧官，也稱大德。
近代以來(lái)，"大德"一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以"大德"尊稱之；或是不限于具足德行與否，也稱之為大德。因此"大德"一詞成為佛教界一般性的禮稱。
三師七證
三師與七證師的并稱。指僧尼受具足戒時(shí)，戒場(chǎng)必須具足的戒師人數(shù)。又稱十師、十僧。
三師是： 得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠(chéng)三請(qǐng)之。凡擔(dān)任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，并嚴(yán)守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無(wú)羯磨師秉承圣法，則法界善法無(wú)從生起。擔(dān)任此職者，其戒臘須在五年以上。
教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導(dǎo)開解者。其戒臘亦須在五年以上。
七證師則是證明受戒的蒞會(huì)比丘。凡此十師均須于受戒前恭請(qǐng)之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院一切大小事務(wù)，監(jiān)督大眾，并為大眾說(shuō)法的主僧。古時(shí)，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。后來(lái)轉(zhuǎn)指住持的居室，今為禪林住持或?qū)煾傅淖鸱Q。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。
引禮
于法會(huì)或戒會(huì)時(shí)，引導(dǎo)大眾如法進(jìn)行一切行儀禮節(jié)，使不違犯者。
比丘
出家受具足戒的男子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。據(jù)《大智度論》卷三載，比丘的語(yǔ)義有五種，即： 乞士(行乞食，以清凈自活者)； 破煩惱； 出家人；凈持戒； 怖魔。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義。
比丘尼
出家受具足戒的女子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。
比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。
功德主
指施主。即供養(yǎng)佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施凈財(cái)者為功德主，發(fā)心作務(wù)或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發(fā)展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會(huì)得依法聘其為功德主：
護(hù)持本山各種弘法利生事業(yè)捐獻(xiàn)凈資者。
熱心參與本山活動(dòng)，多年不退轉(zhuǎn)者。
發(fā)心服務(wù)多年，道心堅(jiān)固者。
一師一道，勸募功德者。
貢獻(xiàn)智慧有具體成效者。
協(xié)助度眾皈依為數(shù)眾多者。
參與講學(xué)多年且有正見者。
文字著作宣揚(yáng)佛法有貢獻(xiàn)者。
行堂
佛教叢林中，每日用齋時(shí)，為大眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。
老參
長(zhǎng)期于禪林中參禪辦道者，或長(zhǎng)期從事參禪修業(yè)者。又稱為舊參、久參。
佛
全稱佛陀，是梵語(yǔ)的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實(shí)知見一切法的性相，成就等正覺的大圣者。為佛教修行的最高果位。
沙彌
沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團(tuán)中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九，以年齡區(qū)別沙彌為三種：
驅(qū)烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅(qū)走曬谷場(chǎng)上烏鳥的能力。
應(yīng)法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。
名字沙彌：年齡已超過(guò)二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。
以上三者合稱三沙彌。
沙彌尼
初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵(lì)成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。
沙門
意譯凈志、勤息，為出家者的總稱，通內(nèi)、外二道。亦即剃除須發(fā)，止息諸惡，善調(diào)身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
住持
原為久住護(hù)持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我國(guó)初時(shí)并未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設(shè)住持之制，嚴(yán)傳師法，奉其師為住持，尊稱長(zhǎng)老，后亦稱方丈。
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