析而計(jì)之：上上生者，所謂“讀誦大乘”，則宗說(shuō)俱通；“修行六念”，則行解相應(yīng)。故彈指即生，見(jiàn)佛聞法，悟無(wú)生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記。僧如遠(yuǎn)公、智者，俗如劉遺民、楊無(wú)為輩，足以當(dāng)之。
上中生者，雖未及讀誦大乘，而能解第一義，是于己躬亦有悟入，而行證未逮上上生者。故經(jīng)宿華開(kāi)見(jiàn)佛，因前宿習(xí)，普聞眾聲，皆說(shuō)甚深第一義諦。七日于阿耨菩提，得不退轉(zhuǎn)。修諸三昧，經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍。
上下生者，雖未有悟入，而亦發(fā)無(wú)上道心，自欲明見(jiàn)本性，卒未遂志，以求生者。七日見(jiàn)佛，三七日始聞妙法。經(jīng)三小劫，住歡喜地。
中上生者，乃在家凈信男女，持戒求生者。臨終見(jiàn)佛往生，蓮華尋開(kāi)，聞?wù)f四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道。以戒力專(zhuān)故，華開(kāi)證果甚速。以未發(fā)無(wú)上道心故，所聞但四諦，所證但小果耳。
中中生者，乃出家男女，持戒求生者。曰“一日一夜持沙彌戒”、“持具足戒”者，顯戒法殊勝，雖最促猶生，何況久持。然出家戒行精專(zhuān)，亦生中上，在家暫持齋戒，亦生中中，可互通也。臨終見(jiàn)佛往生，七日華開(kāi)聞法，得須陀洹果。經(jīng)半劫，成阿羅漢。
中下生者，亦在俗男女，素未歸向三寶，而天資仁孝，進(jìn)道有階，臨終遇善知識(shí)開(kāi)示，即獲往生。七日見(jiàn)二大菩薩聞法，得須陀洹果。過(guò)十小劫，成阿羅漢。
下上生者，乃在俗惡人，臨終遇善知識(shí)，教稱(chēng)佛名，滅罪往生。七七日①華開(kāi)，見(jiàn)二大士，說(shuō)甚深十二部經(jīng)，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，得入初地。
下中生者，乃出家破戒惡人，臨終遇善知識(shí)，稱(chēng)佛說(shuō)法，一念往生。六劫華開(kāi)，見(jiàn)二大士，聞大乘甚深經(jīng)典，發(fā)無(wú)上道心。
下下生者，五逆十惡極惡之輩，兼僧俗二類(lèi)，臨終遇善知識(shí)，教稱(chēng)佛名，十念往生。十二劫華開(kāi)，二大士為說(shuō)諸法實(shí)相，即發(fā)菩提之心。后二生未言登地時(shí)數(shù)者，亦如下上生，發(fā)無(wú)上道心后十小劫也。
中三品雖以戒善求生，自度心堅(jiān)，度他行缺，故終得大乘，而須暫登小果。下三品雖系極惡凡夫，以聞二大士說(shuō)甚深法，即能發(fā)無(wú)上心，雖經(jīng)多劫，直入圣位。然則一念大小，頓越權(quán)乘小果，一生精進(jìn)，遠(yuǎn)超多劫。華胎大小遲速之間，發(fā)心策行者，當(dāng)審所從事矣。
悟后求生者，藉極樂(lè)境緣，結(jié)習(xí)易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易于見(jiàn)性，永明所謂“但見(jiàn)阿彌陀，何愁不開(kāi)悟”是也。禪、凈二門(mén)，各宜專(zhuān)務(wù)，不必兼修。但彼此相非，深昧佛旨。參禪者，無(wú)論悟與未悟，但獲往生，皆躋上品。修凈者，雖五逆十惡，懺悔猶預(yù)下生。而必曰“不謗大乘”，則謗者不生，可知矣。先悟后生者，如巨帆遇彼順風(fēng)。念佛謗禪者，如敗種植乎腴壤。其優(yōu)劣之相，得失之關(guān)，誠(chéng)不可不辨也。
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①《卍續(xù)藏》本“七七日”作“七日”，今據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》改。
轉(zhuǎn)自：清涼書(shū)屋
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