2007年01月23日 來源：光明日?qǐng)?bào)
少年英雄見義勇為的事跡常常見諸媒體。自然，小小年紀(jì)卻能深明大義，確實(shí)難能可貴。不過，慢慢地，人們又發(fā)現(xiàn)，在高揚(yáng)“見義勇為”之時(shí)，在毫不吝嗇的贊美背后，依然有種抹不去的沉重——很多年輕的生命因?yàn)椤坝聻椤倍鵂奚＿@不得不使人思考，“見義勇為”如何才不只是一個(gè)個(gè)壯烈而憂傷的故事。
近年來，人們對(duì)于見義勇為的審視，可歸為兩個(gè)方面：對(duì)安全教育的重視和對(duì)道德教育的反思。北京、上海、浙江等地在學(xué)生行為規(guī)則方面，修正關(guān)于見義勇為的相應(yīng)規(guī)定，避免無謂的犧牲，就是在這兩方面加以改進(jìn)的務(wù)實(shí)之舉。
見義勇為面對(duì)的通常是發(fā)生災(zāi)難、犯罪等危急狀況的場(chǎng)景，挺身而出就必然會(huì)遭遇種種不測(cè)。未成年人正是在這些“不測(cè)”面前缺乏足夠的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力，因此一味鼓勵(lì)“勇為”而不強(qiáng)調(diào)進(jìn)退、“智取”，乃是極不明智的做法。教導(dǎo)孩子們?cè)谖ｋU(xiǎn)面前保護(hù)自身、量力而行，不僅是安全技巧的傳授，而且是生命意識(shí)的灌輸。學(xué)校安全教育應(yīng)在此方面及時(shí)跟進(jìn)、著力加強(qiáng)。
見義勇為里面除了生與死的考驗(yàn)，還有榮與辱的考量。很多時(shí)候，后一方面的不當(dāng)讓人們陷入了道德困境。一般而言，見義勇為當(dāng)然是“榮”，但在具體情況中，突出贊揚(yáng)英雄的“迎難而上”、“敢于同壞人壞事作斗爭”，鼓勵(lì)人們仿效和自我犧牲，結(jié)果就可能造成道德缺陷。因?yàn)槿绻选安活櫼磺械囊娏x勇為”樹為道德的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使后來者在遭遇類似的情況時(shí)，將變通的救護(hù)手段和保全自身的行為看作“不夠道德”。長此以往，人們就會(huì)回避“見義勇為”，以免使自己陷于“不義”。雖然他們口頭上仍然大談特談“見義勇為”，但在行動(dòng)上只是一個(gè)個(gè)旁觀者。在高調(diào)的道德要求中，未成年人更加缺少判斷和選擇的能力，容易憑著追求“高尚”的道德沖動(dòng)，輕舉妄動(dòng)。
事實(shí)上，孔子早就對(duì)此類情況有所批評(píng)。一個(gè)廣為人知的小故事就是：子貢從別國贖回一個(gè)魯國人，按當(dāng)時(shí)魯國法律，可向國庫領(lǐng)取贖金，但他沒有領(lǐng)。孔子批評(píng)子貢，不領(lǐng)贖金的舉動(dòng)會(huì)使其他魯國人不愿做替人贖身的好事。從孔子的評(píng)價(jià)中，我們可以引申出這樣一個(gè)結(jié)論：追求高尚乃是個(gè)人的權(quán)利與選擇，但不能因?yàn)椤案呱小本鸵袨闃?biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制別人遵守，否則就會(huì)適得其反。
見義勇為作為一種道德原則，不能高高在上而為常人所無法企及。本質(zhì)上，道德乃是調(diào)整人們行為的一種社會(huì)機(jī)制，應(yīng)能被絕大多數(shù)人遵循，否則就失去意義。因此，我們對(duì)見義勇為的贊揚(yáng)和推崇，應(yīng)注重方式，避免成為一種道德上的強(qiáng)制。（錢建強(qiáng)）
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