sx.chinanews.com.cn 2007年07月06日 17:27
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據(jù)新華網(wǎng)消息，2007年“五一”黃金周期間，山西應(yīng)縣游客猛增，比2005年增長142.2%，創(chuàng)游覽人數(shù)新高。其中還有一千多名遠(yuǎn)道而來的臺灣佛教信眾，眾所周知今年是應(yīng)縣木塔建成九百五十周年紀(jì)念日。但他們千里迢迢來的目的，卻不僅僅是游覽蜚聲海內(nèi)外的千年寶塔，更重要的是，他們要來瞻禮應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(應(yīng)縣木塔)內(nèi)供奉的佛教圣物——兩顆佛牙舍利。 據(jù)記載，公元486年，釋迦牟尼80歲涅槃時共留下八萬余顆舍利，其中也包括至高無上的佛牙舍利。 而今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙舍利，看法不一。一說佛滅度后留下四顆佛牙舍利，另一說佛滅度后留下七顆佛牙舍利。 不過此前佛教人士和文物考古專家稱，北京西山八大處靈光寺的佛牙舍利、斯里蘭卡康提市佛牙寺的佛牙舍利，是已被認(rèn)證的兩顆佛牙舍利。那么其他的佛牙舍利又流失何方呢。近兩年在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(應(yīng)縣木塔)的被進(jìn)一步認(rèn)證的佛牙是佛祖釋迦牟尼的靈牙舍利嗎？這一論證結(jié)果引起了佛教界空前重視，是一次極為重大的發(fā)現(xiàn)。 據(jù)了解，佛牙舍利上世紀(jì)60年代現(xiàn)世的應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔(應(yīng)縣木塔)建於遼代，是世界上現(xiàn)存最高和最古老的全木結(jié)構(gòu)佛塔。一九七四年，木塔維修時，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物，如金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、琥珀等佛教“七珍八寶”，而最有價值的當(dāng)屬這二顆佛教圣物——佛牙舍利。 佛牙舍利的發(fā)現(xiàn) 應(yīng)縣木塔舉世聞名，但木塔內(nèi)秘藏的遼代珍貴文物的來龍去脈卻鮮為人知。文革浩劫之初，塔內(nèi)塑像遭到破壞。1966年10月19日，一游客登塔游覽，在三層佛壇座下揀起花式銀盒一個，內(nèi)裝七珍與佛牙舍利，共35件，交給時任木塔管理員保存。 1974年7月28日，由國家文物局古建專家祁英濤主持，有國家、省、地、縣共七位文物專家祁英濤、李竹君、孟繁興、李世溫、張暢耕、劉乃勤、張永泉參加的對木塔的各層塑像自上而下檢查殘破狀況并研究保護(hù)措施。意外地從四層主佛像發(fā)現(xiàn)了大批遼代秘藏。經(jīng)過研究認(rèn)為：1966年在木塔三層佛座下，發(fā)現(xiàn)的花式銀盒，內(nèi)盛七寶、佛牙舍利與折疊的《釋迦說法相》3幅，亦為四層主佛像所出，是十年動亂之初有人從四層主佛像胸部凹槽內(nèi)移藏于三層佛座下未能取走。 1974年的木塔實施搶險加固工程，工作人員發(fā)現(xiàn)四層主像釋迦牟尼佛像胸背部開洞。以木棍探測，覺得有物深藏于內(nèi)。經(jīng)設(shè)法提取，得到卷軸兩件，一為刻經(jīng)，一為繪畫《神農(nóng)采藥圖》。后經(jīng)清理，又發(fā)現(xiàn)一批卷軸文物和刻經(jīng)。 1974年9月，檢查人員發(fā)現(xiàn)二層主佛像被人撬開，維修人員及時報案。抓獲嫌犯木匠王某后，公安局追回了全部被盜文物，有銀盒、水晶石、水晶葫蘆、水晶珠、沉香木七寶及佛牙舍利等共計36件。 1974年11月18日，在二層主佛像腹內(nèi)取出佛經(jīng)30卷，殘卷兩包。 1977年9月10日，在一層清理出佛經(jīng)30卷，殘卷12包，手抄本4包。 至此經(jīng)過前后五次發(fā)現(xiàn)清理，共得佛牙舍利兩顆，佛經(jīng)75卷，佛畫四幅，佛教七珍68件，殘卷15包，手抄本4包。這是古人留給我們極其珍貴的文化遺產(chǎn)和無價之寶。 只是由于那一段時期的歷史原因，佛牙舍利價值的認(rèn)定與宣傳工作一直沒有跟上。隨后四十年間佛牙舍利也經(jīng)歷了一段曲折的再認(rèn)識的歷程。 國家文物部門的權(quán)威認(rèn)定 應(yīng)縣出現(xiàn)的佛牙舍利與大批遼代文物引起了國家高度重視。修復(fù)、整理、研究擺上了重要議事日程。1979年7月根據(jù)國家文物局的安排，中國歷史博物館與山西省文物局組成了“應(yīng)縣木塔遼代文物整理組”。文物組首先認(rèn)定了應(yīng)縣木塔的一雙佛牙舍利。當(dāng)時“應(yīng)縣木塔遼代文物整理組”由中國歷史博物館和山西省文物局共同組成的。組長史樹青是當(dāng)代著名學(xué)者、史學(xué)家、文物鑒定家、中國國家博物館研究員、國家文物鑒定委員會副主任委員、北京大學(xué)考古系研究生導(dǎo)師，已被公認(rèn)為中國文物鑒定界泰斗。成員傅振倫是中國歷史博物館研究員，學(xué)識淵博，是當(dāng)今為數(shù)不多的能在眾多領(lǐng)域取得突出成果的著名學(xué)者之一。成員畢素娟女士是中國歷史博物館研究員，著名的遼史學(xué)家。成員馮鵬生是我國著名的書畫裝裱修復(fù)學(xué)者，文物界譽為“活國寶”。以上足以說明應(yīng)縣木塔佛牙舍利的結(jié)論是國家級鑒定、是權(quán)威性定論。 另外，現(xiàn)在和應(yīng)縣木塔七珍、佛牙舍利并存的有一張榮寶齋徐之謙用工整楷書書寫的證書。內(nèi)容如下：“1966年夏季，木塔四層主像胸部木骨架的方形凹槽內(nèi)，出六曲銀盒，內(nèi)盛七寶與佛牙舍利。佛教七寶亦稱七珍，諸經(jīng)大小異，木塔的七珍是金牗幣牘、銀牗片牘、銅牗幣牘、香泥牗餅牘、水晶牗玻璃牘、沉香牗木牘、松香牗珠牘。佛牙、舍利俱指釋迦牟尼遺骨。” 徐之謙一直在榮寶齋工作，書寫七珍與佛牙舍利時已77歲高齡。榮寶齋的徐之謙也通過對七珍的考證，從又一個側(cè)面肯定了應(yīng)縣木塔佛牙舍利。 佛經(jīng)中有關(guān)佛牙的記載 來自臺灣的慧禮法師解讀佛牙舍利時講到：研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經(jīng)》：通過引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。 翻遍浩如煙海的佛教典籍，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅槃經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。而應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來，當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間。 上塔下宮與佛牙供奉的儀軌相符 這一雙佛是何時傳入中國呢？唐朝道宣律師傳記中有這樣一段記載，考證如下：“貞觀年間，道宣律師于西明寺夜行道，遇一少年……為毗沙門天王之子哪咤……太子把佛牙舍利授予了道宣律師。道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶─佛牙舍利……后建塔供養(yǎng)。” 慧禮法師認(rèn)為這個考證是可信的。至于民間文學(xué)書籍中說哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔即是山西省應(yīng)縣木塔，意在深化佛牙舍利與山西應(yīng)縣釋迦佛塔的關(guān)系。道宣律師確有其人，《佛學(xué)大辭典》中也確切記錄了他的許多神異事跡，包括天人送佛牙也記錄在內(nèi)，與傳記所說相同。而且道宣律師也確實在三十五歲那年來山西做過參訪游歷(唐貞觀四年，歲次庚寅，作三晉之游)。這個事實在弘一大師所注《南山律在家備覽》中有道宣律師年譜記錄。可見道宣律師確有其人，佛牙確有其事。 發(fā)現(xiàn)佛牙舍利的山西省應(yīng)縣木塔所在寺院為佛宮寺，木塔又稱釋迦塔，上塔下宮的儀軌是供養(yǎng)佛牙舍利的方式。這說明應(yīng)縣木塔是為供奉佛牙舍利而建，為佛宮寺釋迦塔的俗稱。佛宮寺釋迦塔意思解釋起來就是：佛陀的宮殿釋迦牟尼佛的塔，在造塔建寺取名之時，已明示佛陀真身舍利供奉于此。 佛牙舍利形態(tài)解讀 談到佛牙舍利形態(tài)，慧禮法師說：如果有機會觀瞻過國內(nèi)各寺院供奉的佛牙，會發(fā)現(xiàn)它的大小，形狀都明顯與現(xiàn)時人類的牙齒有所不同，人們?yōu)榇穗y免會產(chǎn)生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛(wèi)國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這么大的差異呢？ 其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細(xì)粒舍利子。唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。 依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的佛牙舍利從色澤、形狀、出土因緣等方面完全符合佛教經(jīng)典所說和供養(yǎng)的儀軌，是真正的釋迦牟尼佛的佛牙舍利。（來源：CCTV） |
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