人民網(wǎng) 蘭曉華工作室 2007年06月11日11:23
網(wǎng)編輯部正在策劃一篇觀點類文章，主要內(nèi)容是關(guān)于城市發(fā)展規(guī)劃方面的。編輯部認(rèn)為，城市規(guī)劃離不開哲學(xué)思維，古老的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著完善的生態(tài)智慧和人文精神。通過現(xiàn)代的思維方式理解老子哲學(xué),并把它與現(xiàn)代城市規(guī)劃緊密結(jié)合起來,這將對于促進(jìn)城市規(guī)劃科學(xué)化、促進(jìn)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)工作、實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展具有積極推動作用。因此我們非常希望您能夠接受我們的采訪，秀出您的觀點，支持城奧網(wǎng)的升級改版。請結(jié)合您的專業(yè)擅長和老子《道德經(jīng)》的觀點就中國現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃提出您獨到的見解，特別是關(guān)于城市經(jīng)營策劃，城市品牌塑造，和城市文化的建立等方面。
1.每個人都生活在城市里（包括鄉(xiāng)村），每個人每天都要接觸城市的各個方面。您能談一談城市與《道德經(jīng)》之間有什么聯(lián)系么？
老子的《道德經(jīng)》，是一部“綜羅百代，廣博精微”（紀(jì)曉嵐）的大成管理哲學(xué)寶庫。在中國傳統(tǒng)文化的淵藪中，老子的哲學(xué)思想和政治主張在百家爭鳴中獨樹一幟，老莊為代表的道家學(xué)說是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的支柱和源泉。老子所倡導(dǎo)的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想也道出了人與自然關(guān)系的真諦，成為了超越宗教的自然大意（韓合元博士語）中國社會都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”治理。老子的智慧早已融化在我們的生活當(dāng)中、行動當(dāng)中、理念當(dāng)中。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”古代城市建設(shè)規(guī)劃，明顯受到《道德經(jīng)》老子的“道”，即“執(zhí)一”、“抱一”、“太一”、“執(zhí)道”、 “天下皆知美之為美”等影響：古代都城的規(guī)劃體系分為兩個重要發(fā)展階段。從曹魏到隋唐都城的規(guī)劃都表現(xiàn)為封閉的棋盤形狀，“坊”、“市”分開（商業(yè)區(qū)和居民區(qū)嚴(yán)格分開），店鋪全部集中在市里，是典型的封閉式市場模式。
從宋以后，城市的布局呈現(xiàn)出開放式街道規(guī)劃。北宋東京( 開封)里城的中心被宮城所占據(jù)，而在交通便利的汴河兩岸形成繁榮的商業(yè)活動場所。北宋張擇端的《清明上河圖》描繪的就是東京汴河兩岸繁華的商業(yè)活動。在近代中國，西學(xué)東漸，城市逐步受到西方影響。正如上海美麗的外灘建筑群，就是融合西方文化的智慧結(jié)晶。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”“道”的實現(xiàn)離不開載體，但“道”會不斷地更新自己所借助的載體，絕對不沉溺于某種載體。蘭曉華工作室研究發(fā)現(xiàn)城市的生命力需要新的發(fā)展，這也是新的挑戰(zhàn)，就是“道“的生命力，正如國內(nèi)一些城市，同是特區(qū)，海南、珠海就是不了解“道”的生命力所以出現(xiàn)問題。現(xiàn)在被深圳、東莞等拋下至少落后20年。目前蘭曉華工作事參與的東莞的“經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型”戰(zhàn)略對《道德經(jīng)》就是最好的印證。
2.您是如何看待目前城市發(fā)展的弊端的？您是如何從老子《道德經(jīng)》的角度去理解、指導(dǎo)中國城市發(fā)展規(guī)劃的方向？
從1996年開始蘭曉華工作室就對城市進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國類城市發(fā)展的弊端的實在很多，比如環(huán)境治理、工業(yè)問題、交通問題，人口等。就說交通造成城市交通擁堵的一個重要的前期因素就是合理城市規(guī)劃的缺失以及項目決策的失誤。交通是城市功能的一個重要組成部分，是與城市發(fā)展?fàn)顩r以及城市特征緊密結(jié)合在一起的。近年來，某些城市政府決策者無視城市規(guī)劃的科學(xué)性和前瞻性，無視市民百姓的生活需求，一些城市中心城區(qū)的土地開發(fā)強(qiáng)度之高幾近野蠻、無序，許多功能性的基礎(chǔ)設(shè)施布局也常常顯得隨心所欲，這無形中加劇了城市交通的矛盾。
目前大多城市（內(nèi)地中小城市）的規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，很多取決了“一把手”意志。所以政府集體決策、民眾市民決策、專家決策三者有效統(tǒng)一。蘭曉華工作室做的城市研究課題，大多是珠三角、長三角區(qū)域城市，這些區(qū)域城市在城市發(fā)展、規(guī)劃的重大決策時，常常會向國內(nèi)外學(xué)府或蘭曉華工作室王志剛工作室等城市咨詢機(jī)構(gòu)虛心請教。
4.我們應(yīng)該如何運(yùn)用老子智慧，老子哲學(xué)創(chuàng)造和諧城市，和諧社會？《道德經(jīng)》與和諧社會的關(guān)系又是怎樣呢？
蘭曉華工作室認(rèn)為大力提倡建設(shè)和諧城市，這既是順應(yīng)城市演變規(guī)律的必然要求，符合老子智慧的“天人和一”，也是推進(jìn)城市的持續(xù)快速健康發(fā)展的需要。對此，蘭曉華工作室提出以下四點建議：
首先推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的需要；黨中央把“可持續(xù)發(fā)展”與“科教興國”并列為兩大戰(zhàn)略，在城市建設(shè)和發(fā)展過程中，注重保護(hù)環(huán)境，要有國際視野，全球的戰(zhàn)略眼光，這點重慶市的經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)，提升城市的整體素質(zhì)、國內(nèi)外的市場競爭力和城市品牌形象。
其二是解決城市發(fā)展難題；城市作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的中心，同時也是各種矛盾的焦點。城市的發(fā)展往往引發(fā)人口擁擠、住房緊張、交通阻塞、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題，這些問題都是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境之間矛盾的反映，建立一個人與自然、人與人、人與產(chǎn)業(yè)集群、政府與市民關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)型城市，可以有效解決這些矛盾。
其三要實現(xiàn)人與自然的和諧，包括人與人的和諧、人與自然的和諧、自然系統(tǒng)的和諧三方面的內(nèi)容。其中，追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧是基礎(chǔ)和條件，實現(xiàn)人與人和諧是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且能滿足人類自身進(jìn)化、發(fā)展的需求，達(dá)到老子“人和”統(tǒng)一“無為而治”。
其四是提高市民生活質(zhì)量的需要；如同胡錦濤主席說的要“執(zhí)政為民”，城市市民對生活的追求將從數(shù)量型轉(zhuǎn)為質(zhì)量型、從物質(zhì)型轉(zhuǎn)為精神型、從戶內(nèi)型轉(zhuǎn)為戶外型，生態(tài)休閑正在成為市民日益增長的生活需求。蘭曉華工作室：專注于城市戰(zhàn)略規(guī)劃,城市品牌定位,城市爆炸營銷,城市危機(jī)公關(guān),對城市品牌與城市營銷的交叉解決方案尤為擅長。為珠三角、長三角十多個城市提供過城市咨詢服務(wù)。
5.目前國學(xué)盛行，論語，三國，史記，當(dāng)然還有老子的道德經(jīng)都從以前的高高廟堂之上走到了平民百姓中間，您對這種現(xiàn)象是怎么看待的，這種現(xiàn)象對塑造城市文化有什么積極推動作用，是思想的進(jìn)步還是老生常談？
“國學(xué)”注重人格教育、行為教育,教導(dǎo)國人明禮知行,知榮明恥。因此,“國學(xué)”不僅在歷史上有著重要地位,而且在今天有其積極的作用和現(xiàn)實的意義,這也正是目前出現(xiàn)“國學(xué)熱”的一個重要原因。但是蘭曉華工作室在與部分城市調(diào)研發(fā)現(xiàn)：很多城市爭祖宗文化遺產(chǎn)的人往往懷著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的目的。比如2007年蘭曉華工作室曾出席的湖北襄樊市搞的諸葛亮出山1800年旅游文化節(jié)，簡直是糟蹋文化，胡說八道，侮辱文明。在這個“娛樂至死”的物質(zhì)主義時代，有多少正經(jīng)八百的東西值得我們認(rèn)真對待？國內(nèi)那些比如于丹之流鼓吹“國學(xué)”的人有幾多是真心服膺國學(xué)的？
今天，為道屢遷，變動不居，大化流行，唯變所適。“漢學(xué)熱”也是唯時代之所適，為道變化之所需。蘭曉華工作室建議要使國學(xué)熱健康發(fā)展，必須度越“舊國學(xué)”，以建構(gòu)新國學(xué)。如何度越“舊國學(xué)”？
一切學(xué)術(shù)并非超然于人間煙火，古代國學(xué)的薪火相傳是與科舉功名和當(dāng)時整個社會的需求分不開的。國學(xué)可以用胡適先生 “研究問題，整理國故，輸入學(xué)理，再造文明。”來對待。
蘭曉華工作室認(rèn)為目前研究國學(xué)的“學(xué)院派”（包括北大、復(fù)旦等學(xué)術(shù)權(quán)威學(xué)院）教授大抵墨守書齋，閉門造車，在故紙堆里奔東奔西，長此下去國學(xué)將是明日黃花，治理國故，舊學(xué)新知，對西方文化也要“有的放矢”實行“拿來主義”，帶著問題去研究，以新眼光，以環(huán)球戰(zhàn)略眼光去看國學(xué)經(jīng)典，才能溫故知新。研究國學(xué)不是返回過去的愚昧無知，而是中西結(jié)合再造文明， 就是集中西文明的大成（上海的余秋雨先生做的不錯）。
6.現(xiàn)在各種選秀，娛樂節(jié)目很多，充斥著人們的生活。請您從道德經(jīng)的的角度談?wù)剬δ壳斑@種娛樂文化的看法。
雖然現(xiàn)在不是 “百家爭鳴”的時代，但每個人都可以有自己的想法、自己的生活方式、有自己的思想觀點、有自己的生活習(xí)慣等，社會習(xí)俗、公共服務(wù)、制度管理，是人性的、理性的，還是自由的、科學(xué)的，這就是高層次的“道”的規(guī)則。目前國內(nèi)各種選秀，娛樂節(jié)目很多作為學(xué)者，是可以理解的。也是符合“無為而無不為”。綜觀老子《道德經(jīng)》，其為人之本，為政之道，治國之術(shù)、立世之則等大成管理智慧，但蘭曉華工作室保留的觀點是文化是社會少數(shù)精英創(chuàng)造。娛樂節(jié)目對社會思想建樹、學(xué)術(shù)交流無多大價值，對普通市民娛樂消遣而已。
稿源：新華網(wǎng)博客
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