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提到鑒真，我們首先想到的就是一種象征，這位唐代高僧十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以“一衣帶水”比喻中日兩國，堪稱促進(jìn)文化交流的巨匠?，F(xiàn)在，每到談起中日友好這類話題，鑒真總是成為不可或缺的內(nèi)容。然而，當(dāng)我和日本的有關(guān)人士談起鑒真，于“中日友好”的大題目之下，感覺更多的，是我們對鑒真作為 “人”所了解的，似乎反而不如他的象征意義那樣多。


日本國寶鑒真大和上像 -- 和上并不是別字

鑒真，究竟是怎樣的一個人呢？其實(shí)，鑒真生平的介紹并不難找到，但是，其中對于鑒真東渡以后在日本的情況，記載并不很多。而中日文獻(xiàn)中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些彼此不同的地方。從這些材料中，我們似乎更可以看到一個有血有肉的鑒真。

在鑒真的生涯中，似乎有六個話題，都可以視作“謎”來解一解的。

第一個謎，鑒真到底東渡了幾次？

我們通常都講鑒真七次東渡，歷時十年。前六次東渡都失敗以后，第七次才取得成功，這是中方的說法。但是，日本方面的說法卻說鑒真六次東渡，兩者的說法有所差異。

我們可以對照一下雙方的紀(jì)錄，就可以看出區(qū)別所在了。

鑒真第一次東渡，日方紀(jì)念鑒真的文獻(xiàn)《挑戰(zhàn)與挫折的十一年 – 六次渡日大作戰(zhàn)》中記載是天平15年（743年），鑒真五十六歲時，借拜訪天臺山之機(jī)前往日本（當(dāng)時的皇帝唐玄宗愛惜鑒真才德，沒有批準(zhǔn)他東渡的要求）。這時，鑒真的弟子向港口的官員報告前來邀請鑒真的日本和尚實(shí)為海盜，于是在官府干預(yù)下，東渡胎死腹中；第二次東渡則是743年年末，購買了軍用船，鑒真一行包括工匠等八十五人從揚(yáng)州出海，不幸在狼溝浦遭遇巨浪，危急中鑒真鎮(zhèn)定自若，高誦經(jīng)文，-- 這對于海潮未必有什么作用，但是確實(shí)安定了眾人的情緒，終于堅持將難船駛回；第三次東渡在744年，準(zhǔn)備中，當(dāng)?shù)貎A慕鑒真的士紳不愿他冒險出發(fā)，再次舉報日本和尚榮睿和普照是海賊，于是倆日本和尚又被捕，經(jīng)過鑒真搭救，才以“病死”為名，脫身逃走；第四次東渡在744年，由于長江一線出海控制較嚴(yán)，鑒真前往福州出航，這一次他的弟子再次向官府報告師父的計劃，鑒真被官府送還揚(yáng)州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因?yàn)閻圩约憾钃蠔|渡，鑒真花了幾年時間作通他們的工作，于748年第五次東渡，這次很不幸，遇到颶風(fēng)船被吹到了海南島，歷時一年才返回?fù)P州，負(fù)責(zé)邀請的日本僧人榮睿病死，鑒真也因病雙目失明； 753年，65歲的鑒真最后一次，第六次東渡，乘日本第十次遣唐使返回的船只，終于到達(dá)日本。

看中方文獻(xiàn)，內(nèi)容大同小異，只是更加詳細(xì)，比如記錄了鑒真被僧俗設(shè)法阻攔回?fù)P州后幾個月不見笑容。其中，所多的一次東渡，是在743年年末，中方認(rèn)為當(dāng)時鑒真于12月乘船東下，在浪溝浦遇險后，返回下嶼山，第二年曾經(jīng)再次出發(fā)，結(jié)果在桑石山海面再次遇到暴風(fēng)，只得退回。因此，這應(yīng)該算作兩次東渡。

究竟鑒真的東渡應(yīng)該算六次還是七次呢？在日本，我有幸采訪了日本教育學(xué)者，2005年日本國家教育一等勛獲得者濱崎昭先生（現(xiàn)居兵庫縣伊丹市）。對此，濱崎先生的解釋是雙方在史實(shí)的認(rèn)定上并無歧義，采用不同數(shù)字是文化背景造成的。日本，七的發(fā)音為“XIQI”，與“死”的發(fā)音接近，不太吉利。使用的一些典故，如楠木正成的“七生報國”就帶有為國家死七次的含義，而六則是吉利數(shù)字，因此說鑒真“六次東渡”。中國的“七”并無這樣的發(fā)音避諱，而佛教有“七級浮屠”的說法，所以使用了“七次東渡”，也是吉利的意思。

也是一種頗有特色的說法吧。

日本漫畫 《鑒真東渡大作戰(zhàn)》部分，顯然，帶有了YY的內(nèi)容
第二個謎，日本方面為何執(zhí)意要邀請鑒真東渡

其實(shí)，鑒真東渡以前，已經(jīng)有洛陽大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀請東渡，日本為何還要執(zhí)意邀請鑒真呢？而且，到達(dá)日本后，鑒真的地位也遠(yuǎn)高于同時代的其他東渡僧侶，無論其來自中國還是印度，或者百濟(jì)，鑒真為何獲得如此尊崇的地位呢？

這時因?yàn)楫?dāng)時日本從唐朝邀請高僧東渡傳法，主要目的在于解決日本僧侶戒律不嚴(yán)的問題。日本佛教來自百濟(jì)，經(jīng)過天竺-中國-百濟(jì)-日本的長途傳播，其內(nèi)容已經(jīng)頗為駁雜。日本民間普遍采取自誓自愿的方式出家，對于戒律的理解也五花八門。 – 也就是說，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且沒有什么戒律約束，該怎么過還怎么過，這和尚當(dāng)?shù)靡蔡栽诹恕Ｈ毡井?dāng)時官民都對佛教很推崇，但對這樣隨意的僧侶又覺得不能信任，于是，就產(chǎn)生了嚴(yán)格戒律，用受戒的方式規(guī)范僧侶的要求。

僧人受戒，是佛教的一大典儀，類似于一種宣誓儀式，表示受戒者立志遵守佛教戒律，從此成為正式的佛教徒。大多數(shù)僧人都要經(jīng)歷受戒的儀式，不過，由于派別不同，受戒的內(nèi)容也很不相同，如小乘佛教就沒有吃葷等戒律。一般僧人常受的有五戒，八戒，十戒等，但是最為嚴(yán)格的大乘佛教途，要受二百五十戒，稱為“具足戒”，至此，佛教戒律發(fā)展到最高的形式。也只有自己受過戒的僧人，才可以為其他僧人受戒。這種嚴(yán)格的戒律日本當(dāng)時無人了解，所以決心到中國聘請高僧，指導(dǎo)日本佛教界完善對戒律的理解。不過，對“具足戒”即便在當(dāng)時佛教發(fā)達(dá)的唐帝國，也只有少數(shù)僧人了解，接受并能夠遵守。

鑒真與其他赴日僧侶不同，正是一名真正受過“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已經(jīng)為四萬名僧侶受戒，正是日本方面尋找的理想對象。

唐招提寺講解戒律的講堂，等于佛教中的大學(xué)

由于日本佛教界嚴(yán)格戒律的努力未能始終如一，今天日本的佛教流派中，大多數(shù)都不排斥吃肉娶妻。至今，鑒真創(chuàng)建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除臨濟(jì)宗總壇以外僅有的嚴(yán)守戒律的僧侶。

這也算是鑒真給日本佛教界留下的一大遺產(chǎn)吧。

第三個謎，在日本，與鑒真有關(guān)的文化遺址有哪些？
在日本，與鑒真有關(guān)的文化的文化遺跡很多。其中，最著名的有三處，那就是唐招提寺，東大寺和秋目鑒真紀(jì)念館。


鑒真所建的唐招提寺

奈良的唐招提寺，原為舊岡部親王宅第，鑒真將其重建為寺院，并不在奈良的中心，但至今香火不斷。招提，是僧人修行的意思。唐招提寺，含義就是唐朝來的和尚的修行寺院。其中的講堂，金堂和鑒真墓都是重要文物。如果說金堂作為世界文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)了唐代建筑藝術(shù)對日本的影響，講堂便是反映了鑒真對日本佛教的貢獻(xiàn)。由于鑒真規(guī)范了日本佛教的戒律，從那時起在日本成為僧人都要舉行受戒的儀式。而鑒真整理的佛教戒律詳細(xì)復(fù)雜，所以，為了解這些戒律新的僧人必須要在 “講堂”接受一段時間的學(xué)習(xí)。這其實(shí)是正規(guī)化了日本的佛學(xué)教育，提高了日本僧侶的基本素質(zhì)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，鑒真在日，唐招提寺最主要的建筑就是講堂和戒壇，現(xiàn)在富有盛名的金堂當(dāng)時可能并沒有竣工。鑒真墓在唐招提寺后的山上，步行二十分鐘可及，墓前有當(dāng)年以中國總理身份訪日的趙紫陽手植之樹。

奈良東大寺，是當(dāng)時日本佛教的中心，也是鑒真到達(dá)日本后最早駐錫的地方。對東大寺本身來說，鑒真只是一個客人，而東大寺西北不遠(yuǎn)處，走過一片樹林可見一座幽靜的禪院，就是鑒真為圣武，孝謙兩天皇，文明皇后和數(shù)十名日本高僧受戒的地方。這里和東大寺似連還分，至今，還要分別收門票的。東大寺又是日本高僧一休出家的地方，歷史，仿佛是有意地讓兩個大和尚在這里有了在不同時空錯身而過的機(jī)會

而位于九州鹿兒島縣阿多郡的秋目，古名秋妻屋浦，是鑒真到達(dá)日本后登陸的地方，今天，這里依然保留著鑒真紀(jì)念館。里面有復(fù)制的鑒真雕像和描述他東渡生涯的紀(jì)念展覽，常年向公眾開放，是當(dāng)?shù)刈钪匾拿麆僦弧?BR>
第四個謎，鑒真最終是怎樣?xùn)|渡成功的？
鑒真在748年第六次東渡（日本稱第五次東渡）失敗后，因?yàn)槟昀象w弱，雖然積極籌備再次東渡，卻有五年時間無法成行。這時，日本僧人普照帶來了極好的消息 – 日本向唐朝派來了第十次遣唐使船隊。

事實(shí)上，當(dāng)時遣唐使船隊是中日交流的一個重要媒介。日本派遣普照和榮睿兩僧人到中國尋找高僧東渡，就是隨第九次遣唐使而來，是帶有官方性質(zhì)的邀請，原本打算請鑒真隨下次遣唐使船隊赴日。不過隨后，日本因?yàn)榻?jīng)濟(jì)緊張，有十年時間無法再次派出遣唐使來華。因此，鑒真一行才屢次自行東渡。

日本的遣唐使船，這是夸大了的，如果看復(fù)原的，也就是西湖上用用。事實(shí)上日本盡管是海洋國家，但造船上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大唐，白村江海戰(zhàn)，劉仁軌的海戰(zhàn)打法是戰(zhàn)船和日船直接相撞，每撞日船必沉，而唐朝的船沒事。日軍百思不得其解，直到遣唐使到唐朝，才明白唐朝的大船都用松香彌縫，而日本人是用麻繩。。。

第十次遣唐使船隊的來訪，使鑒真萌生了隨其一同前往日本的想法。接到普照的聯(lián)系，日本遣唐使方面對此十分樂于提供幫助。但是，唐朝政府繼續(xù)堅持不同意鑒真東渡的決定，日本遣唐使正使藤原清河不敢?guī)цb真一行去日本，以至與其部下發(fā)生爭吵。最后，副使大伴宿彌仲馬呂安排作了折衷的處理 – 鑒真不乘較大的藤原座艦，而與大伴宿彌仲馬呂乘副使所坐的船，這樣萬一被唐朝發(fā)現(xiàn)，也可推托藤原不知情。

出航順利，但是東渡途中，戲劇性的情況發(fā)生了 – 由于當(dāng)時航海水平的限制，即便是國家使團(tuán)的遣唐使，能夠平安航行往返中日之間的，也不過50%。這一次藤原的船隊也碰上了風(fēng)暴，結(jié)果鑒真乘坐的副使座艦，得以闖出風(fēng)暴，以半漂流的狀態(tài)到達(dá)日本，較大的藤原座艦，卻被風(fēng)吹到了南方越南中部，結(jié)果與當(dāng)?shù)赝寥税l(fā)生沖突，論打仗當(dāng)時日本人是不行的，大半船員喪生，藤原僅以身免，返回長安。和他同難的還有一個人很有名，就是李白《送晁卿》一詩中所送的阿倍仲麻呂（中國名字晁衡），他原是日本在中國的留學(xué)生，已經(jīng)通過科舉做到高官，這次因?yàn)樗寄罟蕠牒颓蔡剖挂煌瑲w國，不料遭到這次磨難，只好回到長安，終老于此。

對于晁衡的故事中國人大多耳熟能詳，但這位不愿搭載鑒真的藤原清河此后遭遇也很值得一提，他此后因路途艱險沒有再回日本，在唐朝用“河清”的名字做到秘書監(jiān)的職務(wù)。777年，第十一次遣唐使來華的時候，本有帶他回國的意圖，但他沒有出發(fā)就病死了。他的女兒（日中混血兒）喜娘依其囑托，最終隨遣唐使團(tuán)回到了日本。

第五個謎，鑒真東渡有沒有猶豫

從歷史記載來看，鑒真是以堅韌不拔的精神完成東渡的，他的這種精神，也受到后世的推崇。不過，從日本流傳的鑒真弟子所著文獻(xiàn)看，鑒真對于東渡，也有過兩次猶豫的經(jīng)歷。

第一次猶豫，是在第五次東渡失敗的時候。那一次鑒真的船只被暴風(fēng)刮到了海南島，是為東渡中最大的一次失敗。這時，鑒真產(chǎn)生了一次不再東渡的猶豫。不過，鑒真當(dāng)時的猶豫并不是后悔東渡，而是因?yàn)檫@次漂流使他產(chǎn)生了新的想法 – 海南島已經(jīng)是中國當(dāng)時的最南端，根據(jù)當(dāng)時的地理知識，鑒真明白這里大約是中國從海上去印度最近的地方了。所以，他懷疑是不是佛在指點(diǎn)他前往天竺佛國深修佛法阿。如此，自己不該向東，而應(yīng)該向西！

但是，這次猶豫很快就被他打消了，因?yàn)殚L期師奉鑒真，并懇切邀請鑒真東渡的日本僧人榮睿這次東渡失敗后不久，就因病去世，臨終還請求鑒真務(wù)必東渡。鑒真感其至誠，遂不再思考天竺之行。

第二次猶豫，是東渡到達(dá)日本后，鑒真發(fā)現(xiàn)自己的理想和現(xiàn)實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟罹?。的確，鑒真?zhèn)€人受到了日本皇室乃至平民的極大歡迎。兩位天皇和一位皇后經(jīng)他受戒，并任命鑒真為“大僧綱”，負(fù)責(zé)總領(lǐng)日本佛教界。甚至，日本政府竭力推崇鑒真的精嚴(yán)戒律思想，試圖杜絕不受戒就可以成為僧人的現(xiàn)象。然而，鑒真滿意之余卻看出了這背后的端倪。原來，當(dāng)時日本面對佛教正面臨一個極為矛盾的問題。那就是佛教正日益為官民各階層所接受，成為不可阻擋的潮流，同時，又有大批勞動力或真或假地出家為僧 – 僧人是不用承擔(dān)田賦和瑤役的，這對日本政府肯定是個不好的影響。日本政府希望通過鑒真帶來嚴(yán)格的戒律，提高成為僧人的門檻，從而達(dá)到減少僧侶數(shù)量，避免勞動力流失的目的。這個目的，和鑒真希望在日本弘揚(yáng)佛法，擴(kuò)大佛教影響的思想，無疑是南轅北轍?？吹阶约罕焕玫蔫b真，曾經(jīng)表達(dá)出一定的消極，有日本文獻(xiàn)稱他甚至一度有歸國之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，這位高僧很快就表現(xiàn)出了他一貫的堅韌不拔精神。他放棄了個人的地位，離開佛教的中心東大寺，不再擔(dān)任大僧綱，只接受了“大和上”的尊號，與日本佛教界達(dá)成接受自誓自戒的協(xié)議，自建唐招提寺，通過普及知識，建立貧田院周濟(jì)平民等方式擴(kuò)大佛教影響，并創(chuàng)立了日本佛教南六宗之一的律宗，用他的努力，繼續(xù)自己弘揚(yáng)佛法的事業(yè)。唐招提寺，很快因此成為日本佛教界的圣地。

縱觀其一生，鑒真對理想的堅定和執(zhí)著，是無可懷疑的。

第七個謎，鑒真第三個謎，鑒真到日本后健康情況如何，他最后的日子是怎樣的？

鑒真像細(xì)部，可見微合的雙目

鑒真到達(dá)日本時，已經(jīng)是六十六歲的老人，而且，由于在東渡中收到勞累和熱病的影響，其雙目都已經(jīng)失明。

由于雙目不能見物，鑒真通過耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經(jīng)，又用舌嘗的方式為日本修正了藥典，他是靠頑強(qiáng)的精神繼續(xù)自己的事業(yè)

但是，《奈良新聞》2004年10月29日，有一則新的報道，認(rèn)為鑒真到日本后，他的雙目可能還存在微弱的視力。其依據(jù)是757年，鑒真為借經(jīng)卷曾經(jīng)向當(dāng)時的奈良東大寺提出了一張借條。這就是現(xiàn)存正倉院的《鑒真奉請經(jīng)卷狀》。然而，經(jīng)過奈良國立博物館的西山厚研究員檢證，認(rèn)為此文與中國所存鑒真相關(guān)文獻(xiàn)出自同一人手筆，所以，日本研究人員認(rèn)為，鑒真在東渡時，可能還保有輕微的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。不過，隨后就有人提出，由于文獻(xiàn)記載鑒真并不是最后一次東渡才失明的，而是此前五年就已經(jīng)失明。所以在中國保留的所謂相關(guān)文獻(xiàn)，也未必是鑒真的親筆，很可能是鑒真失明后由其弟子代寫的。

無論鑒真是否徹底失明，日本的文獻(xiàn)中，他在日期間從未有過哭泣的記載，而總是以最和善的微笑面對信徒。

鑒真因?yàn)槟旮唧w弱，為了傳揚(yáng)佛法又不惜勞苦，終于在日本天平寶字７年（763）５月６日，坐化于唐招提寺，根據(jù)日本方面的記載，當(dāng)時鑒真雙腳結(jié)跏趺坐，神態(tài)安詳，死后三日，體溫尤在，時人呼為真菩薩。。。

其實(shí)，以鑒真的經(jīng)歷，其平生又豈止六個謎可解？這些都不過是細(xì)枝末節(jié)而已。

佛法云，大雄無畏，勇猛精進(jìn)。大約，是為鑒真大師最好的寫照。

來源：薩蘇的BLOG

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