少林寺無論如何也不能讓人產生“深山藏古寺”的感覺。從鄭州坐車過來，即使是在現在這樣修路的情況下，稍微繞一繞遠，也只是不到3個小時的路程，若是預想中的鄭少高速公路通車，幾乎不到半個小時就可以到達。并且，你最大的感覺是，幾乎還沒感覺到山路的坡度，就已經從一個公路的岔口看到那個著名的迎賓僧，再向右一轉，經過一段商鋪和武校堆砌的“迎賓大道”，就看到了并不宏偉的廟門。
少林寺就是這樣一座公路邊上的寺廟。雖然你知道你處身少室山中，雖然你看得見一路上頗具范寬山水畫特色的北方山景，但是少林寺跟你最大的關聯是在路上，而不是在風景中。
與南方寺廟喜歡修建在鬧市的隱秘處或深山的濃蔭中不同，少林寺這座典型的北方寺院就像北方的平原一樣一覽無余。你不需要探路或尋訪，你只需要把你的車子直接開到離廟門不遠的停車場里，然后就可以像走進你們家旁邊的那家超市一樣走進少林寺，當然，你得買一張價值40元的門票。
按照20年前那部家喻戶曉譽滿全球的電影《少林寺》中“牧羊曲”的說法，少林寺曾經有“林間小溪水潺潺，坡上青青草”的自然環境；關于少林寺的古典詩句中也有“碧溪鎖少林”的形容。但是這種山中美景即使有過也從此不再，少林寺已然成為一座公路邊的寺廟，而把它推上公路的正是那部在中國內地具開創性的武打片《少林寺》。那曲至今傳誦不止的“牧羊曲”則毋寧說是古典少林寺的安魂曲，在它具催眠效果的傳唱中，已經走上新長征之路的少林寺的真實面孔與真正命運正在被遮掩。
拆遷的尷尬
幾乎沒有人對少林寺的現狀滿意。對游客來說，少林寺的周邊環境雜亂，幾乎處于武校的包圍之中；內部也缺少佛教寺院中燒香禮佛的清靜氣氛，看一群孩子進行武術表演是觀光者們的重要項目。真正的香客們覺得這里門票貴，寺中又不清靜，反而更愿意去附近其他不如少林寺出名的寺院禮佛。在這兒經常會聽到不少當地人向你由衷介紹，少林寺是個來過后讓人不想再來的地方。言外之意，此處不留人。寺中和尚們對自己生活的這座寺院也并不滿意，鬧，而且連一個像樣的道場也沒有，作為禪宗祖庭，少林寺首先應該恢復佛門清靜。
登封市副市長、河南省嵩山風景名勝區管理委員會副主任何宏波對此感慨道：“少林寺外部環境確實給許多游客帶來不好的印象，商業化、縣城化，根本談不上幽靜和文化品位。里面閑雜人員比較多，外地人在這里學武搞經營，治理起來難度很大。前幾年宰客欺客現象很嚴重。
少林寺現在的狀況是不整不行，根本不像個一流景區。要知道這可是河南省對外的窗口?！?
整治少林寺周邊，就必然要談到拆遷問題。而這個問題，又是當地目前最敏感的話題。由于當初規劃時的短見，拆遷其實是一個必然的苦果，需要當地政府和居民一起承擔，而少林寺在中間則扮演了一個不尷不尬的角色。
商標搶注其實，周邊環境復雜只是少林寺的煩惱之一，目前少林寺的另一大煩惱是少林商標被搶注的問題。由于少林名氣太大，不少人把少林、少林寺當作了泛用名詞，各種借少林之名進行的商業活動層出不窮。其中，比較常見的是以少林為名的武術學校或者武術表演團體，最離譜的是，幾年前有一家火腿腸公司竟然也注冊了一個少林寺的商標，最后引起公憤，被注銷。國內的問題還好解決，較大的麻煩來自國外，目前在美國、日本、荷蘭、南非等國，少林、少林寺、少林拳等商標全被搶注，僅美國就有3家少林寺，少林寺武僧團受邀去日本表演甚至需要當地同名機構同意。
在商標搶注問題上，少林寺采取了相當主動的姿態，運用法律手段，幾乎是在進行一場世界性的抗爭。1998年7月，少林寺投資成立河南少林寺實業發展有限公司，以期對少林（少林寺）無形資產進行系統保護和管理，并立即著手在國家工商行政管理總局商標局進行“亡羊補牢”式的“少林”、“少林寺”商標注冊，至2002年8月底，少林寺終于陸續拿到共計29個類別43項注冊商標的注冊證書。今年2月，少林寺在德國柏林州法院打贏了一場盜名商演的國際官司，漫長的世界性抗爭終于開始出現生機。與此同時，少林寺海外分號紛紛開張：如今已有倫敦、柏林、布達佩斯、維也納四家海外分號，而巴黎以及意大利的少林寺也正在醞釀之中。寺院開分號可謂獨此一家，原因在于，少林寺擁有其他寺院所無法比擬的商業化基礎——武術。
一切與武有關
按照少林寺現任方丈釋永信的分析，少林寺出名不單單因為《少林寺》這部片子拍得好，它是時代成就的大名。一方面，電影《少林寺》是第一部與香港合拍的武俠片，吸引了人們對中國武術的強大興趣，另一方面，人們通過《少林寺》首次看見了中國傳統文化的魅力，兩方面相加，才在海內外產生了不一般的影響。
不管怎么說，1982年對少林寺至關重要，少林武功對少林寺至關重要。時代的需求非常明顯，在視覺的盛宴中，武俠是最驚心動魄的一種。少林寺很快適應了時代的需求，在1987年正式將原少林寺武術隊改組為武僧團，1989年起，武僧團應邀出訪30多個國家和地區。目前，為應付來自不同地方的同時邀請，少林寺的武僧團被分為三隊，從最初的20多人已發展到現在的100多人。
少林寺到底是禪還是武？有人因而提出疑問。在武與禪之間，少林寺作出了順應時勢的理論解釋——武術禪。這一概念由釋永信方丈提出，他天才地將武與禪結合起來，認為習武修身就是一個參禪的過程。
然而，連釋永信方丈也不得不嘆息的是，雖然他屢屢強調少林是禪不是武，他門下的弟子還是不斷地向武的方向滑去。一些弟子為了方便發展，學成后就還俗。由于宗教信仰自由，以前少林僧人欲還俗必須“打出山門”的規矩已經破了，少林寺在某種程度上變成了一座武術大學，而且是武術界的“清華大學”，還俗者就擁有了一個金光閃閃的畢業文憑。另外，少林寺自古以來就有招收俗家弟子的習俗，少林寺出名后，學武少年個個心向少林，在少林寺周圍結成了一張復雜的人際網，透過這張網看過去，少林寺周遭的復雜環境成因皆在一個“武”字。
據有關部門統計，以少林寺為中心，登封市現有武術學校達60余家，上規模的大約20家，學員總人數超過2萬，大的學校一年的收入成百上千萬，甚至幾千萬。這些與少林寺有著錯綜復雜關系的武校為少林寺景區規劃拆遷帶來了重重阻力。
特殊的寺院經濟
每一座寺院都有自己不易探尋的生存方式，相比較而言，少林寺的生存方式反而是較為顯見的，第一賣門票，第二靠武功，對其他寺院來說比較重要的香資收入只能算是并不太重要的第三種收入。
有人曾經專門就門票問題為少林寺算了一筆賬，假如一年有100萬游客的話，門票總收入是4000萬，少林寺可以拿其中的四分之一，也就是1000萬。所以說雖然在少林寺談門票問題是一件非常俗的事情，但是門票確確實實是少林寺最大的一項收益。而且，從門票在總收益中所占的比重也約略可以看到南北寺廟的差別——南方的寺廟多數靠香資供養，按知情者的說法，一些不起眼的南方小廟在20世紀90年代每月的香資也往往有數百萬，所以它們很少會為門票的問題操心；少林寺雖然名聲響亮，但是據說香資在總收入中并不算高，所以門票問題就成了一個比較重要的事情，同樣，以武養寺也是一個地域性的產物。
離少林寺不遠的太室山中有一座法王寺，法王寺的生存方式顯然與少林寺迥然不同。它由原本在少林寺出家的釋延佛創建。從建筑上來看，這座寺廟顯然是全新的，看不到任何歷史的痕跡，對于喜好尋古的人來說不夠有韻味，但是它建廟的地址恰在太室山的三山環抱之中，看起來風水不錯。這里的門票只要10塊錢。在去法王寺的路上，你不時能看到香客們包的車從你身邊駛過，一些老香客還帶著行李到那里掛單，住宿條件比少林寺要好。法王寺香資充裕，時常向困難群眾捐贈善款。
獨一無二的歷史性格
一些宗教界人士對于少林寺在目前商業社會中采取過于主動的姿態持保留意見，他們認為少林寺作為一座寺院不應陷入過多的俗務中。
不過，持這種意見者大概沒有分析過，少林寺的性格天生即與其他寺院不同。
沒錯，少林寺是一座典型的北方寺院。它直爽豪邁的性格特點在中國這樣強調中庸的國度里可謂獨一無二。按照歷史記錄，少林寺是皇家寺院出身，有大量寺產，它習武的歷史由保護寺產產生。這一歷史記錄細究起來是非常有趣的，因為一般寺院更愿意樸素一些，把財產藏在不為人知的地方，沒有人會像少林寺這樣，真刀真槍地為他們的產業而戰。從這件事情我們約略可以看出，少林寺自古以來就崇尚比較主動的行為方式，它不避世，參與政治，治病救人，習武自衛。作為達摩面壁的禪宗祖庭，它的行為特色中也許多少帶有一個異域開拓者的不修邊幅，因為從史料上看，達摩是一個可以對皇帝說NO的人，意志堅強，尊崇苦修。神秀當年不被禪宗五祖弘忍認可的那一偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！保瑥娬{了一種漸進的修行方式，這種修為方式倒是頗合少林重行的性格。重行必然不避世，少林寺主動參與世事的性格特點由此產生。這種性格產生的另一個原因也許與它的皇家寺院出身有關，從某種程度上我們也可以說少林寺自古以來就帶有官方色彩，它沒有逃避的基因。
釋永信在《禪露集》中也有這樣的觀點：“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了?！鄙倭炙逻@種“歷史性格”，與其他寺院不同，十分典型。它在商業社會中采取主動原本就是可以預想的結果。
只是，商業社會講究的是一個秩序，即使是一座寺院也必須要為它將進入的這個社會準備好一套有秩序的管理模式。按照釋永信方丈的說法，少林寺目前還是子孫堂式的封閉式管理。這種管理方式有利于傳承而不利于拓展。在金庸的武俠小說里，少林寺是一座戒律森嚴的寺院，它之所以受到天下武林的崇敬即在于它武功至強而又絕不以武揚威。但是，隨著少林寺的清規戒律越來越多地受到世俗生活的挑戰，這種管理必然產生疏漏，屆時，少林寺無形資產的流失就是出于內部而非外部了。
來源：南方周末
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