述說歷史：西安是中國道教的“道法重地”
陜西省政協(xié)委員、陜西作協(xié)會員張萬準(zhǔn)先生對道教文化素有研究。曾將自己書寫的多幅《道德經(jīng)》書法贈送他人。談及道教文化歷史他侃侃道來：道教誕生于東漢末年，它是深深根植于中國社會、發(fā)源于中國古代文化的大型宗教，因之源遠流長，具有鮮明的中國特色。道教雖然創(chuàng)立在巴蜀地區(qū)，但它的源脈卻與長安有著千絲萬縷的聯(lián)系。如道教的主要經(jīng)籍，《道德經(jīng)》（老子在樓觀臺講授）、《太平經(jīng)》（源自西漢成帝《天官歷包元太平經(jīng)》，見漢書李尋傳）、《周易參同契》（以《周易》為理論依據(jù)）等也都源自周、秦、漢的哲學(xué)思想。
東漢以后，道教逐漸完成了由民間宗教向完備成熟的正統(tǒng)宗教的過渡。在這種背景下，南北朝至隋唐間，我國北方以長安為中心的道教大宗——樓觀道很快興盛起來。樓觀道是以崇奉老子與關(guān)令尹喜為教祖的道派，西魏文帝、北周太祖（宇文泰）、北周武帝及隋文帝等，都是它的積極支持者。
隋唐之際，樓觀道更是進入鼎盛時代。公元624年，唐王室遣使攜天尊像贈高麗并令道士前往講《道德經(jīng)》；次年，高麗遣使入唐，請學(xué)黃、老；公元642年，高麗再遣使來唐學(xué)習(xí)道教，太宗命道士八人前往；迦設(shè)路國請老子像及《道德經(jīng)》；公元735年，日本遣使請《老子經(jīng)》及天尊像東渡；公元738年，唐遣使攜《道德經(jīng)》至新羅。這是中國古代道教史上少有的幾次中外交流，而且均發(fā)生在長安。
而據(jù)《唐兩京城坊考》記載，當(dāng)時長安城內(nèi)共有道觀40多處。由于朝廷的提倡，唐代道教的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等以長安為中心亦得到了全面發(fā)展。中國道教走入它空前鼎盛的燦爛時期。
唐代的煉丹術(shù)雖有不少負(fù)面影響并斷送了唐代幾個帝王的性命，但它的實踐也帶來了許多新的發(fā)現(xiàn)。除了硫化汞的合成外，還有很多新的藥物制備方法和關(guān)于礦物的觀察記錄。著名學(xué)者李約瑟曾說：“在任何一個文明國家中，最早提到火藥的是一部題為《真元妙道要略》的道教煉丹著作。”
唐末五代時期，當(dāng)時的長安城作為地區(qū)級的道教文化傳播中心繼續(xù)地發(fā)揮著作用，在道教文化傳播方面比較有影響的代表人物主要有：鐘離權(quán)（京兆咸陽人）、劉海蟾、呂洞賓及陳摶等。陳摶是老華山派的創(chuàng)始人，其丹法在內(nèi)丹流派中自成一家，隱仙派的張三豐自稱師承于陳摶一脈，而且后來宋元時對全國道教有重大影響的、由京兆咸陽人王喆（公元1113-1169年）于公元1167年創(chuàng)立的全真道，就受到陳摶“佛道合一”哲學(xué)觀的影響。
在唐宋之際，“八仙”傳說中的張果老、韓湘子、藍采和、呂洞賓、鐘離權(quán)、李鐵拐等一半以上和西安具有不可割舍的“仙緣”。明清兩代，道教在西安仍具有相當(dāng)大的影響力。今天，在全國公布的三十個重點道觀中，西安一帶就占了五個，因此西安及關(guān)中地區(qū)在全國道教文化中占有相當(dāng)重要的地位。
澄清誤讀：老子“不敢為人先”的觀點應(yīng)辯證看待
張萬準(zhǔn)先生在全國道教論壇研討會上的發(fā)言題為《弘揚道教優(yōu)秀文化促進我國經(jīng)濟發(fā)展》。他說：“老子是我國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家。他的思想主要集中在《道德經(jīng)》一書中，是道家的主要經(jīng)典。上世紀(jì)九十年代初我得到一本《道德經(jīng)》，就常置于案頭，目前我已把《道德經(jīng)》的全文能背寫了。通過我多年來的體會和實踐，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》確實是一部字雖五千，涵蓋天地，文約義豐，博大精深的不朽著作。”
張先生認(rèn)為：老子是人不是神，《道德經(jīng)》是一部充滿辨證思想的著作，也是一部樸素唯物論著作。《道德經(jīng)》的第一章就講述世界是“道”生成的。第四十二章又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生萬物是天地之根，萬物之母，宇宙的起源，這里所說的“道”，就是指自然界，自然規(guī)律。由于兩千多年前人們對客觀世界的認(rèn)識是有限的，不可能認(rèn)識到世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是分子組成的，分子是由原子，原子是由質(zhì)子、中子、核子等組合而成的。老子對物質(zhì)世界的認(rèn)識用一個“道”字來解說，這個“道”是獨立與人體以外的客觀物質(zhì)，這就和唯心主義劃清了界限。
其次，老子在《道德經(jīng)》中處處以“出世”的觀點來談“入世”。長期以來，人們把老子的思想、著作看成是消極的“出世”思想，好象老子就是不讓人前進，讓人只顧自己，不要去多管別人的閑事，看了《道德經(jīng)》就干不成事了。這是一個非常大的誤解，其實老子恰恰是從辨證的角度談入世的，如“非以其無私邪，故能成其私”說的就是只要沒有私心邪念，所以就能得到滿足。如“吾有三寶，持而寶之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先”，這里說的“不敢為天下先”，其實恰恰是“敢為天下先”，因為老子又說“不敢為天下先，故能成器長”，這就是辨證。再比如“欲將取之，必先予之”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，都充滿了辨證的積極進取的思想。從老子的整個思想來看，他是用了一套看似消極的外衣包裹了積極入世的火熱心胸，不過他的話不如儒家講的直白罷了。比如一個人在做事的過程中，首先想到別人，叫“非以其無私邪”，在為他人的同時，自己的回報也在其中，叫“故能成其私”；孔子的“忠恕”思想和老子的思想是一脈相承的。老子不敢為天下先，而他為什么還要寫《道德經(jīng)》，別人沒寫，他寫了，不是“為人先”嗎？波蘭一位學(xué)者認(rèn)為環(huán)保思想的根源在中國，那就是老子，老子在兩千多年前就把人類和自然看成了一個整體，讓人效仿天道——自然之道。這不僅走在了他同時代人的前面，而且也走在了當(dāng)今人的前面。
發(fā)揮作用：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》思想精髓，為今天經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)
張先生認(rèn)為：《道德經(jīng)》中的許多觀點在今天的實踐中仍然具有極強的生命力。我們國家正處于社會主義初級階段。拿企業(yè)來說，在計劃經(jīng)濟體制下的企業(yè)，資本是國家的，生產(chǎn)原料由國家供給，產(chǎn)品靠國家包銷，利潤上繳國家，企業(yè)盈虧由國家包本，企業(yè)搞好搞不好和個人關(guān)系不大，企業(yè)法人是國家，不存在破產(chǎn)問題。市場經(jīng)濟下就不同了，特別是民營企業(yè)，資金是自籌貸款，原料靠自己采購，產(chǎn)品靠自己找銷路，企業(yè)法人自生自滅。因此，現(xiàn)在的企業(yè)法人就要象老子在《道德經(jīng)》里講的“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮無所歸。”那樣，沉沉穩(wěn)穩(wěn)一定要把自己的事當(dāng)事干，不要人云亦云，忘記了自己身上所擔(dān)負(fù)的重任。
在治理國家方面，老子《道德經(jīng)》更是提供了諸多值得借鑒的理論。如“治大國如烹小鮮”。政策不能輕易變動，不能朝令夕改，不能使老百姓失去信心。如“味無味，為無為，事無事”。味無味，就是說要有知足感，在名利面前，一定要把握好自己。“為無為”，就是在施政的過程中，不能不為，不能胡作妄為，一切都要在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性。“事無事”，就是公務(wù)員在施政過程中，要廉潔自律，不能把好事辦成壞事，讓人民群眾不滿意。如“處無為之事，行不言之？”。是說執(zhí)政者要處處事事給老百姓做出表率，要“學(xué)為人師，行為世范”，要求別人做到的自己應(yīng)該首先做到，要求百姓不能干的事自己首先不干，用自己的行為去教育人民。再如“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”等等，都值得從政者認(rèn)真琢磨思考，吸取老子思想中至今還閃爍著智慧光芒的精華。
張萬準(zhǔn)翻出一份資料介紹說：中科院院士、原華中理工大學(xué)楊叔子教授，要求他的博士生人人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，他明確提出：“想戴博士帽，先過老子關(guān)”。他認(rèn)為學(xué)了老子《道德經(jīng)》有三點好處：一是可以培養(yǎng)抽象思維能力；二是可以增強民族責(zé)任感；三是可以學(xué)到更好地做人做事理論。楊教授這樣的科學(xué)家，尚且把《道德經(jīng)》作為培養(yǎng)博士生的必修課程，我們就更應(yīng)當(dāng)很好地學(xué)習(xí)研究《道德經(jīng)》的思想理論了。我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》要從切近處做起。首先讓人民群眾了解道教的真諦，學(xué)習(xí)和發(fā)揚道家的思想理論，使道家思想為人們的思想道德建設(shè)服務(wù)；使道家思想成為調(diào)整目前我國市場經(jīng)濟體制下人與人之間的和諧關(guān)系而服務(wù)；幫助人們正確地認(rèn)識客觀世界，樹立科學(xué)的人生觀。
張萬準(zhǔn)先生特別還提及我們應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握《道德經(jīng)》的唯物主義觀念和科學(xué)的辯證法思想，并用這一正確思想破除迷信，把幾千年的封建社會強加于《道德經(jīng)》和老子本人的濁塵污垢掃除凈盡，讓老子與老子思想在今天的大好時代里更加光彩照人。“要在弘揚道教文化中挖掘其科學(xué)發(fā)展觀，使道教發(fā)展科學(xué)化，我個人認(rèn)為就是要把千百年來的封建迷信與老子思想從本質(zhì)上分離開來，這是發(fā)揚光大道教的基本功，也是我們?yōu)槿鐣裎拿鹘ㄔO(shè)做出的應(yīng)有貢獻。道觀的道士要盡量不做抽簽、算命、卜卦之事，對來道觀的大眾要用唯物辨證法聯(lián)系市場經(jīng)濟實際的理論，解釋當(dāng)前經(jīng)濟社會生活中的問題。弘揚道教優(yōu)秀文化，為我國經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻，這也是我們將道家思想與現(xiàn)實相結(jié)合，使道家思想與時俱進，也是我們在陜西舉行國際道德經(jīng)論壇的目的所在。”
來源：三秦都市報
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