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　　同一個地球上，兩種文明長達千余年的交溶，似乎才出現結果。

　　大秦景教，屬于聶斯脫利派的基督教派，與一性派基督教派論戰、爭正統失利后，聶斯脫利遭流放致死。這樣一個教派本應該隨之消亡，但他的教徒卻在唐太宗初年。由波斯進入中國，開始在長安傳教，后向其他地區發展。寺院稱大秦寺，大秦是羅馬的代稱。

　　那是個中國最開放的年代。太宗被稱為天可汗。世界共主。太上皇撫琴，皇帝跳舞。這樣的場面，只有在唐代才得以一見。所以各種宗教文化都可以兼容并包，唐代文化有容乃大。

　　基督教初入，碰到了好時光，210年的時間，給了它足夠的時間與東方文化溶合，它也似乎已經扎根于東方這塊神奇的土壤中。可是，唐武宗一聲令下，下詔禁止佛教流傳，景教亦被波及，只給后人留下了一座大秦寺塔和一塊深埋地下的“大秦景教流行中國碑”。

　　這是基督教進入中國的第一次失利。

　　到了元代，忽必烈把民族分為五等，排斥漢文化，其母又篤信景教，它的傳播注定有了一次生機。忽必烈召見了意大利人馬可。波羅的父親和叔父，并希望他們回意大利一趟。致函羅馬教皇，懇請派100位傳教士來中國幫其傳教。這樣千載難逢的機會，不知什么原因被羅馬教廷疏忽了。他們只派了兩位教士和馬可一家前往，行程還沒有開始，兩位傳教士已經知難而退，不辭而別。藏傳佛教八思巴影響了忽必烈，使基督教又一次失去了傳播機會。

　　明代中期，也許是馬可。波羅的中國游記的影響。意大利人利馬竇從澳門來到中國內陸，當時的明代，盡管產生鄭和七下西洋這樣的創舉，其實質是一個較為保守和封閉的王朝。傳播基督教文明缺少土壤。利馬竇的先行者連大陸都上不了，最后孤死在一個小島嶼上。利馬竇吸取了他的教訓，先裝扮成和尚，他認為中國人接受佛教，應該對他這個洋和尚不會反感。果然暢通無阻地抵達南昌。利馬竇見中國人對書生更為敬重，北行途中改換書生服裝。抵達京城，覲見皇上，獻上鐘表，只好被當著修理匠留下來了。他對中國的貢獻是翻譯了大量的天文、數學和科技等方面的書籍。基督教沒有好的弘揚記錄。

　　大清王朝時，康熙大帝沒有排斥基督教的傳播，在這塊古老國土上初著規模。

　　可到了雍正年間，羅馬教廷對中國教徒開始指手劃腳了。規定中國教徒不得從事儒家及相關活動，要專心伺奉上帝，這是圣經教義，教徒理應尊從，但對中國來說，的確不應該一刀切，或者說欲速不達。用現在的話說，這是嚴重地干涉中國內政，這是中國皇帝絕對不能容忍的。下詔教徒還俗，傳教士逐出國門。

　　這一次，基督教文明再次敗走。已經在中國國土四個來回了。

　　到了1840年鴉片戰爭的一聲炮響，基督文化已經勢如破竹，銳不可擋。冒險家們帶著傳教士重又深入他們向往己久的中國，開始了西方文明的傳播。我偏僻的家鄉在1930年代，就有傳教士被土匪擄去，在土匪窩里傳教的記載。

　　這時基督文化其實是一種強勢文化，按照常理，它的傳播在這暢通無阻的情況下，應該被廣為結納。可是，文化和文化的較量，不是槍炮可以替代的。否則，我們沒有辦法解釋1949年后的中華大地上，基督教文明再次絕跡了。

　　1980年代，基督教文明席卷而來，我們可以說基督教傳播至東方文明的國土的春天到來了嗎？我看這種結論為時尚早。

　　我想到另外一種文明——佛教。它其實與中華文化相抵觸的。五次佛滅，以韓愈為代表的中國士大夫精英階層，對它的排斥具有代表性。它卻一次次地卷土重來，形成了中國文化儒釋道三足鼎立之勢。有人解釋說，佛教傳入中國時，正好是南北朝戰亂頻繁的時期，四百年苦難中的人民，在佛教里找到了精神的慰藉。

　　這種解釋有一定的合理性，但很不全面，我相信佛教里有一些特別的因子，使中國人心動的因子在起作用。我本人欣賞基督教，但佛教對我更為親近，信仰佛教的因果說。

　　文化是奇妙的，深奧的，許多時候不可琢磨的。

來源：長江網

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