淺墨圓明的博客 新華博客
午后，踏著初春淅瀝清新的小雨，我們在王蒙先生的辦公室里對他進行了專訪。回憶起少年時代閱讀《道德經》的經歷，以及這部經典給他帶來的感悟和影響，這位年過七旬的著名作家侃侃而談。
記者：王先生，您的很多文章都涉及《道德經》的思想，比如《守住人生的底線》、《“無為”是一種境界》等。您還把《道德經》選入您所編著的《優雅的漢語––影響了我的五十六篇美文(經典散文讀本) 》一書。能談談《道德經》對您的影響嗎?
王蒙先生：我開始認真讀《道德經》，大概是十五六歲。因為參加工作時年紀比較小，很容易就急躁沮喪。偶然讀了《道德經》，其中和“水”有關的內容給我留下了深刻的印象，“上善若水”、“天下莫柔弱于水。而攻堅強莫之能勝……弱之勝強，柔之勝剛”等等。雖然沒完全弄明白，但我一下子便感覺心平氣和，覺得人不需要特別表現自己，所謂“善者不言,言者不善。善者不辯,辯者不善”。對《道德經》的感受，隨年齡增長而不斷發生變化。當經歷比較多、面臨沉浮曲折時，《道德經》能讓人保持良好超脫的精神狀態，使自己的心理空間寬廣一些。40歲以后，我開始讀一些宗教學、神學方面的書，從這些角度對《道德經》進行思考，對它的認識也不斷加深。
記者：您曾說過，《道德經》充滿了智慧和思辨性，閱讀《道德經》能獲得宗教的、藝術的與思辨的享受，怎么理解這句話？
王蒙先生：《道德經》中，中國傳統哲學的辯證法思想達到了一個出神入化的境界。它幾乎從所有概念里都找到了其相反面，從無用看到有用，從有用看到無用。它懷疑一切價值的偏執與過激，從而走向自然而然的本性的復歸。它蘊涵著豐富的“無為”思想，有助于安頓好自己的內心。一切無為而無不為，雖然存在消極的一面，但可以幫助你清除心靈上的垃圾，達到寵辱不驚的境界。它強調本真、自然，反對用文化、價值觀來約束、規范、管制。這種思想雖然有絕對化的傾向，卻也有特別天才、超前的地方。“天地不仁,以萬物為芻狗”，老子已經意識到大自然有自己的規律，既談不上道德也談不上不道德。所以，對人來說，必須坦然面對，既有春雨如油，也有大雨滂沱；既有秋風送爽，也有颶風成災；既有生的歡樂，也有死的悲哀。
記者：那么，您怎樣看待作為道教經典的《道德經》呢？
王蒙先生：《道德經》本身，并不具有信仰主義色彩或宗教色彩。可以說，道教是《道德經》的通俗化，讓《道德經》進入民眾領域；而《道德經》使道教變得輝煌、深刻、有氣質。理論不和民眾結合，就是空的；結合了，變成物質力量，那就是通俗化。老子和《道德經》成為道教的神靈和經典，便體現了這種過程。
記者：《道德經》中應該也體現出了某些宗教特質？
王蒙先生：中國的宗教是一種概念化、本質化的宗教，認為概念、本質就是人生的終極答案。而不像其他一些宗教，提供給人一種信念、一種人格，或者說一種超自然、超人間的力量。所有宗教都有其自身的特征與價值，但這種中國式的對世界的把握，是有它的高明之處的。
我覺得，《道德經》體現了中國式的宗教性，即它包含著中國式的對于世界和人生的終極關注。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里的“道”和“一”，是源頭，是本原，是造物主。然而這個造物主不是人格化的，而是本質化、概念化的。看起來好像虛無縹緲，但這是一個囊括了道、無、有、一、二、三以及自然，可以相互穿行的概念體系。把這個體系仔細研究之后，似乎就獲得了某種依托、某種信仰，甚至會感覺豁然開朗。
另外，作為中國本土宗教––道教的經典，《道德經》與世界三大宗教的經典存在一些區別。比如它的哲學內容超過了神學內容，一般作為哲學著作被認知和翻譯介紹；它沒有圣徒奇跡的記載，如啞巴說話、跛子走路、虎不食人等；它不要求特別的崇拜、禮拜、誦讀、儀式；它幾乎沒有規定任何忌諱、禁忌、懲罰；它沒有強調自身的唯一性，沒有提出普度、拯救迷途者、要求眾人皈依的意愿等等。
記者：今年4月22–27日，國際道德經論壇將在西安和香港舉行，您認為在今天弘揚《道德經》有什么樣的意義？
王蒙先生：我覺得這是特別好的一件事。這些年來，有關《道德經》的各種論述、文章很多，但類似的活動還沒有舉行過。而且由中華宗教文化交流協會和中國道教協會來做這個事情，既有一定的學術性，又體現了和社會各個方面的結合，很有意義。
《道德經》是我國傳統典籍中的一朵奇葩，對它進行深入闡釋研究，意義深遠。從哲學上來說，《道德經》是中國一部非常獨特而且超前的哲學著作；從宗教上來說，它又是中國真正原生的、本土的宗教––道教的經典。在今天闡釋研究它，是對智慧的一種傳承，對文化的一種傳承，也是對道家獨特思維方式和道教的進一步了解。我相信，通過這次論壇，能夠促進對我國傳統精神資源和哲學資源進行進一步的整理和鉆研。
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