鞏義慈云寺大門口
近日，號稱與“少林共祖，白馬同鄉(xiāng)”的鞏義慈云寺積極“入世”——計劃“接受人們短期修行”，也就是說，誰都可以去該寺當(dāng)兩天“和尚”。
寺院為何突然對 外開放？什么樣的人可獲此佛緣？在此如何修行？是商業(yè)行為還是刻意炒作？一時間，引來眾人關(guān)注。
寺廟要“入世” 鞏義慈云寺將接受人們短期修行
6月10日，離鞏義大裕溝鎮(zhèn)約7公里的慈云寺內(nèi)，工人們正在修建“天王寶殿”，還有一座“大雄寶殿”也在修建設(shè)想之中。
售票處工作人員說，每天到此的游客能有幾百名，但當(dāng)天的游客卻稀稀落落的，不到10名，繞寺院圍墻走上一圈只需10分鐘。
寺內(nèi)唯一的大殿叫“華嚴(yán)閣”。一位年約35歲的僧人和藹地和游客們探討佛意，他還讓大家吃帶發(fā)修行的居士們送來的西瓜。
公元64年，印度高僧摩騰、竺法蘭來到中原，在白馬寺修行。后來，兩位僧人想找個清凈的地方，就來到鞏義青龍山，修建了慈云寺。
在華嚴(yán)閣前的香火爐上，寫著“中華第一寺”。慈云寺發(fā)展規(guī)劃的專家之一、河南省發(fā)改委經(jīng)濟研究所所長鄭泰森解釋說：“白馬寺是官方修建的第一座寺院。慈云寺的‘第一’指的應(yīng)是民間修建的第一座寺院。不過，這種說法沒有經(jīng)過考證。”
鄭泰森說，將來的慈云寺會是漢傳佛教拜祖圣地、禪文化修習(xí)中心和心靈體驗第三空間。“慈云寺還可以接受人們的短期修行”。
寺方解釋 是種旅游產(chǎn)品而非真正出家
聽說人們可以在寺內(nèi)短期出家，僧人們笑了：“出家可沒那么容易，得受戒。一般來說，出家后就不會再還俗。男眾一輩子有7次出家機會，女眾則只有1次。”
鄭泰森強調(diào)，慈云寺接受人們“短期修行”，而非出家。
“人們來慈云寺修行，并不是真正的出家。這是一種旅游產(chǎn)品。”鄭泰森說，在他的設(shè)想中，未來的慈云寺將是以佛教文化為背景、以優(yōu)美的自然生態(tài)為載體的體驗式旅游產(chǎn)品。
河南省佛教協(xié)會秘書長徐干祥介紹，俗眾要想出家，得要求身體健康，年滿18歲，有初中以上學(xué)歷，另外還必須征得父母的同意，出家后，還必須剃發(fā)、穿僧衣。
鄭泰森強調(diào)：“與少林寺、白馬寺、大相國寺等名聲在外的寺院相比，慈云寺不可能走它們的老路，只能后發(fā)制人。慈云寺的優(yōu)勢在于自然環(huán)境好，適合參禪打坐等，與少林寺重武相比，慈云寺重禪；與白馬寺相比，慈云寺環(huán)境更安靜。”
至于為什么會為慈云寺做此規(guī)劃，鄭泰森解釋慈云寺在叢林深處，并且還是“白馬共祖，少林同鄉(xiāng)”，這是一座真正意義上的寺院。“游客周末來清修，是一種體驗和放松”。據(jù)他了解，在北京、上海、成都等地的很多寺院都有類似舉動，而河南省目前還沒有。
有什么內(nèi)容 像百家講壇一樣辦禪學(xué)講堂
俗眾在寺院內(nèi)修行期間，生活習(xí)慣、起居會不會和真正的僧人一樣呢？慈云寺一僧人說：“我們凌晨4點多就起床了，這點估計修行者做不到。參禪誦經(jīng)，全靠個人去悟。”
鄭州大佛寺住持釋印國則推測，就算將來慈云寺接受人們的短期修行，修行者在外部形象上也不會改變，如不會剃發(fā)、換衣服等。修行者可能只是跟著參禪、打坐、吃齋等，讓身心得到釋放。
鄭泰森則認(rèn)為，這里不僅可以提供短期修行場所，還可以辦禪學(xué)講堂，“甚至舉辦國學(xué)講堂，像百家講壇一樣，不過要以佛教文化為主，兼顧其他文化。要知道，過去寺院承載的還有教育、傳播文化的功能，一座寺院就像一所學(xué)校一樣”。
那么，俗眾留宿寺院，會不會跟佛法相沖突？慈云寺監(jiān)院釋延超法師說，只要符合宗教政策，應(yīng)該是可以的，不過，受住宿條件所限，目前慈云寺還無法接受留宿者。
在華嚴(yán)閣南側(cè)，一處有四個門的院落里，豎著寫有“游客止步”的牌子，這便是該寺十幾名僧人居住之地。除此之外，并沒有多余地方供游客做清修之用。
在之前的媒體報道中，稱慈云寺還可接受“夫妻雙修”，鄭泰森認(rèn)為媒體的理解有誤，所謂的雙修應(yīng)是指“佛儒雙修、禪凈雙修、內(nèi)外兼修、禪密雙修”，是男眾女眾都可以來清修，而非“夫妻雙修”。
居士質(zhì)疑 “商業(yè)化運作有擾佛門清凈”
目前，在河南的寺院里，還沒有哪家寺院如慈云寺這樣，愿意接受普通市民前來修行。河北柏林寺曾經(jīng)搞過類似活動，具體方式為，每年夏天搞一次夏令營，專講佛學(xué)，但前提是報名者必須為居士。
從出世到入世，慈云寺踏出了試探性的一步，但出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音。
得知慈云寺要接受人們短期修行，鄭州的吳居士半信半疑：“這絕對是商業(yè)化運作。如果這是真的，那么，就是對佛的褻瀆。”
以吳居士對佛教的理解，所謂的短期修行根本不算是真正的修行，也非佛家弟子應(yīng)該提倡和追隨的，大批游客前去短期修行，也會打擾清凈佛地。
大佛寺住持釋印國則有不同看法：“清凈應(yīng)是心的清凈，跟人多人少無關(guān)。佛不是要與世隔絕，而是要普度眾生。”并且，他認(rèn)為，即使開放短期修行，也不會出現(xiàn)人滿為患的情景。
佛學(xué)界觀點 是佛家普度眾生的一種表現(xiàn)
徐干祥對釋印國的觀點表示贊同，他說：“我個人認(rèn)為，這應(yīng)是一種有益探索。”
對寺院的入世，釋印國認(rèn)為是有利的。他說，很多老人退休之后，精神上找不到依靠，而社會、宗教應(yīng)該讓人內(nèi)心安靜，寺院正給這些人提供了互相交流的場合，這其實也是“入世”的表現(xiàn)。
釋印國則有不同看法：“隨著社會的變化，宗教也一直在變化，在泰國就有短期出家的先例。這不代表大家對佛的不尊重，恰恰體現(xiàn)了佛法‘普度眾生’的目的。”他所在的大佛寺，地處鄭州市西流湖附近，每天有幾十名信徒前來拜佛。信徒們見了他，都要雙手合十，口中低念“阿彌陀佛”。
釋印國非常贊賞飽受爭議的“少林寺商業(yè)化運作”，他認(rèn)為，少林寺成功的商業(yè)化運作推動了佛法傳播，功德不可限量，慈云寺也在向這個方向發(fā)展。
對于寺院的種種變化，釋印國認(rèn)為應(yīng)隨遇而安。他介紹，過去，很多寺院都是農(nóng)禪并重，僧人們可以邊種地邊參禪。這種方式放到現(xiàn)代社會，根本不可能。很多寺院都靠旅游收入來支撐寺院發(fā)展，即以寺養(yǎng)寺，僧人則靠四方居士和信眾自愿布施來生活。“不能用古人的方法來要求現(xiàn)代佛教”。
來源：大河網(wǎng)-河南商報
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