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太原新聞網   2007-07-23 09:46:57

夏季五臺山

　　　佛教圣地

　五臺山是馳名中外的佛教圣地,與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山,并稱為我國佛教四大名山。而五臺山,以其建寺歷史悠久和規模宏大,居于佛教四大名山之首。古往今來,帝王崇建,高僧懿行,不可勝數,中外佛教信徒和游人紛至沓來,朝山禮佛和參觀游覽。

　　五峰巍然,頂皆平廣,千峰環開,鐘靈毓秀,佛家以此為佛山靈區。《大華嚴經》云：“東北方有處,名清聚焦國內知名企業 涼山,從昔以來,諸菩薩眾,于中止住。現有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后,于前贍部洲東北方,有國名大震那,其中有山,名日五頂。文殊童子,游行居住,為諸眾生,于中說法。””大震那,或震旦國,都是指中國。文殊師利,或曼殊室利,是梵語音譯,佛教大乘菩薩之一,有時稱文殊大士,有時稱文殊童子,都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍,文殊菩薩侍左方,其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載,五臺山是文殊菩薩的演教之區。

　　釋迦牟尼是佛教的創始人,出生于公元前七——六世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)。釋迦牟尼姓喬答摩,名悉達多,成過后稱為佛陀,略稱為佛,意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族,一般稱他為釋迦牟尼,意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子,曾娶妻生子,后出家苦修,成道后旅行古印度各地,宣傳他的教義,信徒弟子也越加增多。經典所載,佛說東北方有山曰五頂,釋迦佛的左脅侍,專司“智慧”的文殊菩薩于中說法,因此,五臺山作為佛教圣地也名揚海內外。

　　　佛教淵源

　　究竟在什么時代,五臺山開始創建寺院呢？

　　據多種古籍記載,五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云,從西天飄然而來,知是有佛感應,隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪,拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像,并巧遇正在當地傳教的天竺國(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭,即相邀同至中國。永平十年(公元67年),梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像,果然和夢中所見一樣,越加崇信佛教,遂敕令修建了洛陽白馬寺,并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年,二高僧來到清涼圣境五臺山,見五座臺頂圍護的腹地臺懷,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣,返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是,漢明帝頒旨,在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚,是弘信的意思。寺曰靈鷲,指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣,洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。

　　歷史上,隨著佛教的傳播,帝王的崇建,高僧的懿行,五臺山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠,地位越來越高,寺廟建筑越來越多,規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰,各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教,建大孚靈鷲寺開始,到南北朝時期,五臺山已建寺二百多處。周武滅法,五臺山和其它地方一樣,寺廟毀滅的情況十分嚴重。隋初,又復建寺廟,佛教再興。在佛教極盛的唐代,五臺山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法,五臺山佛教隨入中落,寺廟減少。宋、遼、金、元各代,雖屢有修建,但由于戰亂毀壞,未能盡數復原。到了明代,佛教再興,五臺山重修和創建寺廟院庵多達百余處。清代以來,隨著喇嘛教傳入五臺山,有的青廟改為黃廟,并新建黃廟,出現了青黃二廟各具特色,漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策,十分重視文物保護工作,先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟,用布施錢幣補塑圣像。重修殿堂,整飭寺宇。“信手拈起一莖草,總是金毛獅子威”,五臺山對中國佛教的發展作出了巨大的貢獻。

　　五臺山,高齊時為北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峰,曾為七帝之師,被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等,尊為華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大,是在澄觀時期。《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位于唐都長安的東北方,也在佛教發源地古印度的東北方。山內氣候歲積堅冰,夏仍飛雪,曾無炎暑,與《華嚴經》所說吻合。凡此種種,五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居,改稱五臺山為清涼山,尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的道場。其后,又對文殊菩薩展開詳盡的研討,使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿,最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神,五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上,根據中國的國情,創立了不同于古印度佛教的菩薩信仰,并從佛學理論與佛教實踐的結合上,達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成,起到了典型示范作用。在中國佛教發展史上,具有鼎足輕重的影響力。

　　五臺山地處長城腳下,位于歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶,歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始,隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者,更是從未間斷,數不勝數。翻開五臺山各大寺廟史冊,第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字。達官顯貴,紛紛效仿。文人墨客,揮筆吐情。佛門常會龍門客,禪林時集翰林人,就是五臺山歷史的真實寫照。正因為如此,五臺山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效,于北方地區民族團結融合問題上一直產生著至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物,則五臺山佛教就是民族融合的象征了。

　　五臺山,一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠,就誕生在五臺山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福；北齊時的劉謙之；隋代的惠龍、解脫；唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真；宋代的慧悟、成覺、善慧；金代的蘇陀室利、慧洪、法沖；元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士；明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮澄、釋達也失、如馨律師等等,這些中國佛教史上的名師巨匠,或出生在本地,或在山內居住多年,或終身修持山寺,皆對五臺山佛教的建設作出了杰出的貢獻,甚至對中國佛教的發展產生巨大作用。

　　五臺山在中國佛教中的顯赫位置,使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期,五臺山成了國外信徒留學聽經的高等學府。唐以后,國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺山。五臺山佛教以旺盛的生命力,不斷向外擴散著影響。唐貞觀年間,新羅王國的高僧慈藏來五臺山參學。回國后,在朝鮮半島開辟了五臺山。以中臺的真如院為中心,積極宣揚文殊信仰,使中國五臺山的文殊信仰在朝鮮半島開花結果。日本國從奈良時代就受到了五臺山佛教的影響,圣武天皇仿效中國武則天賜額五臺山大華嚴寺的圣舉,也曾將大華嚴寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》,其中對五臺山佛教有著詳細的描述,在日本國內影響很大。中國宋太平興國年間,日本國南部東大寺的高僧來到中國,朝拜了五臺山。回國以后,計劃將愛巖山改稱五臺山,仿照中國五臺山中最古老的大清涼寺,創建日本國大清涼寺。可惜宏愿來現,人先圓寂。其弟子請求朝廷恩準,將原來棲霞寺內的釋迦堂改稱為清涼寺,后成為集天下信仰的名剎。中國五臺山古剎被移到日本,可以說五臺山信仰已經普及到了東亞地區。今天,五臺山佛教,又吸引著眾多的東南亞信徒,每年朝山拜佛者絡繹不絕。

　　五臺山佛教宗派,大的方面分為青教與黃教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱,先后有過法相宗、律宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗,歷史上,顯通寺僧人認為該寺創建于摩騰法蘭之手,便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合,時代不應早過明。黃教,是藏傳佛教的總稱。傳入五臺山的時間,有唐代與元代兩說,清代達到頂峰。清初,朝廷將五臺山十座青廟改為黃廟,僧人也由和尚變作喇嘛。從此,五臺山出現了漢族喇嘛,這在全國還是罕見的。五臺山黃教,在清代分菩薩頂札薩克與鎮海壽章嘉兩大系統。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒,成為民族團結、和睦相處的圣潔之地。

　　五臺山寺院組織,分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌,按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內分成多個家族。寺廟除共有財產外,每個家族還可以有私產,像房舍、金銀等等。師付圓寂后,徒弟要分遺產。子孫廟嚴格規定,本寺職事必須由本寺僧人擔任。家族拍賣私產,必須售給本寺其它家族。五臺山大部分寺廟,屬子孫廟,他是保持五臺山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟,不準剃度,僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進寺,掛了擋,就是寺廟中的當然一員。只要遵守戒規,具有相當能力,即可擔任重要職事。五臺山出名的十方廟,有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

　　五臺山寺廟,北齊時號稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(16O3)碑刻90座,分四個等級,其中大寺12座,五頂寺廟5座,諸山中小寺39座,諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟 104座,其中五座臺頂以內的寺廟稱臺內寺廟,有68座；五座臺項以外的寺廟稱臺外寺廟,有36座。清末,五臺山諸寺中有十大青廟,十大黃廟之稱。全山青黃二廟中,為首者稱五大去處,計有青廟 3座,為顯通寺、塔院寺、殊像寺；黃廟 2座,為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調查,發現有寺廟 124處,其中青廟99座,黃廟25座。現存寺廟四十三處,其中臺內三十七處,臺外六處。

　　建筑寶庫

　　今天,五臺山已經成了中國古代建筑的稀世寶庫。

　　我國保存下來的寺廟木結構古建筑,最早的是唐代遺物。五臺山南禪寺大殿與佛光寺東大殿,則是唐代木結構建筑的鼻祖與典范。唐代以后,宋、遼、金、元、明、清,直到民國年間,均在五臺山留下了典型的木結構大型建筑物。唐代建筑莊重樸實,宋代建筑柔和絢麗,遼金建筑大膽減柱,元代建筑粗擴自然,明代建筑規矩謹嚴,清代建筑豪華精巧,民國時期的建筑細膩繁雜。五臺山的寺廟木結構古建筑,歷史沿革連續性強,建筑規模宏偉,細部構件精細,樣式繁多,手法典型,在全國絕無僅有。完全可以說,五臺山保存下來的各個歷史時期的典型建筑,本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結構建筑史。

　　五臺山,還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看,有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等；從建筑形制上看,有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；從性質上看,有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀念塔；從時代上看,最早的是北魏石塔,以后各個時期均有,最遲的是近年來為五臺山圓寂高僧建的舍利塔；從規模上看,大者高56.4米,刺破蒼穹,欲與天公試比高。小者僅0.05米,精巧玲瓏。從全國現存佛塔價值角度考慮,圓果寺的元建阿育王塔,塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔,顯通寺的組合式銅塔,以及《華嚴經》字塔,均屬稀世珍品,皆可獨領風騷。五臺山的塔,沿革之久,數量之多,用材之廣,形制之全,性質之繁,都是全國同類地區所罕見的。

　　五臺山的佛像,有關部門僅對37座寺廟調查,數字就達到了17445尊。全山佛像,恐怕會成倍于這一數字。在使用材料與制作方面,大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓),金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金),石刻(含玉雕。可分為全雕、浮雕、摩崖石刻),木雕,燒瓷,拓紗,刺繡,畫像(含壁畫、軸畫、經卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時期遺物,鍵陀羅藝術手法明顯。最多的佛像為泥塑,自唐至今,連續不斷,形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖,共12幅,單數繪單,雙數繪雙,工筆重彩,共成一冊。五臺山佛像,原料不同,工藝有別,時代手法各異,整個作品嫣紅姹紫,斑駁陸離,將五臺山充實成一座罕見的佛像藝術寶庫。