當(dāng)今世界很不太平，各種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而且或多或少同宗教問(wèn)題有關(guān)系，特別是與基督教和伊斯蘭教有牽連。實(shí)際上，直接因宗教差異引發(fā)的沖突并不多見(jiàn)，當(dāng)前國(guó)際上出現(xiàn)的沖突大多是對(duì)領(lǐng)土、資源的爭(zhēng)奪和地緣政治的角逐引發(fā)的。對(duì)利益的爭(zhēng)奪有時(shí)不好擺到桌面上來(lái)，就需要有正當(dāng)?shù)睦碛桑捎谧诮叹哂猩袷バ院透姓倭Γ秃苋菀妆焕哆M(jìn)去。不可否認(rèn)的是，一旦宗教因素卷入其中，沖突就變得復(fù)雜和敏感，一方面會(huì)以宗教感情表達(dá)出來(lái)，另一方面又容易沉積到心理深層，更加難以化解。從這個(gè)意義上講，促進(jìn)宗教之間的溝通與和解，對(duì)防范和化解各種沖突有著很重要的意義。
避免沖突的一個(gè)重要途徑就是對(duì)話，政治層面有政治對(duì)話，文化層面有文化對(duì)話，宗教層面有宗教對(duì)話，對(duì)話也就成為了一種普遍現(xiàn)象，并且由此生發(fā)出關(guān)于宗教對(duì)話的種種理論和觀點(diǎn)。無(wú)論是基督教、伊斯蘭教還是其他宗教，都主張寬容和寬恕，同時(shí)由于對(duì)本宗教神圣原則的持守和執(zhí)著，又都具有較為明顯的排他性，再加上宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等結(jié)合得很緊，使宗教對(duì)話呈現(xiàn)出復(fù)雜性和敏感性，往往淺嘗輒止，流于形式，難以觸及信仰核心問(wèn)題。但是，到目前為止還沒(méi)有找到比對(duì)話更有效的避免對(duì)抗的方式，只要還有對(duì)抗，在宗教之間通過(guò)對(duì)話增進(jìn)了解、加深理解和實(shí)現(xiàn)和解的努力就不能放棄。為了擺脫目前的困境，許多熱愛(ài)和平的人士正在致力于尋求宗教對(duì)話的有效方式和可行途徑，讓人有所期待。
反觀中國(guó)的情況，顯然是另一番景象。中國(guó)各宗教之間沒(méi)有爭(zhēng)斗和沖突，彼此尊重，和睦共處。中國(guó)的各個(gè)主要宗教，除道教是“土特產(chǎn)”，其他各個(gè)宗教都是“外來(lái)戶”，在經(jīng)歷了種種磨合后，落戶成家，融入中國(guó)社會(huì)大家庭，和睦相處，共生共長(zhǎng)。
既然我國(guó)各宗教之間的關(guān)系沒(méi)有出現(xiàn)大的問(wèn)題，那么還要不要搞宗教對(duì)話呢？如果要搞，又如何搞呢？這是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。世界上的主要宗教，都有上千年的歷史了，但彼此間的了解并不深，誤解卻不少，還常常出現(xiàn)對(duì)抗，能夠坐下來(lái)心平氣和地對(duì)話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一大進(jìn)步，實(shí)在很有必要。我國(guó)包括伊斯蘭教、基督教在內(nèi)的各主要宗教，雖然關(guān)系相處得不錯(cuò)，可以說(shuō)是相敬如賓，相安無(wú)事，但恐怕還談不上彼此間都有很深入的了解，一定程度上的隔閡還是存在的。我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)變化很大的時(shí)期，中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，宗教如何在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮積極作用，是需要認(rèn)真對(duì)待和深入研究的一個(gè)時(shí)代課題。如果各個(gè)宗教之間能夠通過(guò)對(duì)話，加深了解，維護(hù)團(tuán)結(jié)，開(kāi)展合作，共謀善舉，攜手為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮積極作用，則大有益于宗教，也大有益于社會(huì)。因此，我國(guó)各宗教之間有必要進(jìn)行對(duì)話，但這種對(duì)話要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造出符合中國(guó)宗教實(shí)際、具有中國(guó)文化氣質(zhì)的對(duì)話模式。國(guó)外的宗教對(duì)話理論可以參考，經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能生搬硬套，照葫蘆畫瓢。
第一，共同探討和諧之道。
中國(guó)各宗教為什么會(huì)和睦相處，有必要深入地探討，很好地總結(jié)。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。伊斯蘭教也好，基督教也好，來(lái)到中國(guó)這個(gè)地方，一直在不斷做出一些調(diào)整，才逐步適應(yīng)這里的水土和氣候。在崇尚和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)中，伊斯蘭教成了中國(guó)伊斯蘭教，基督教成了中國(guó)基督教，都透露出了中國(guó)的特色和氣質(zhì)，彼此能夠和合共生。儒釋道三家更是如此，雖然也有義理爭(zhēng)辯，甚至面紅耳赤，但君子動(dòng)口不動(dòng)手，并最終形成了彼此融合、互補(bǔ)共榮的走勢(shì)。
一般認(rèn)為，宗教對(duì)話就是要在多樣性中尋求統(tǒng)一性，在差異性中達(dá)成一致性，從而為各宗教之間的和平共處打造一個(gè)共同的基礎(chǔ)或平臺(tái)。其實(shí)，各宗教之間的多樣性與統(tǒng)一性、差異性與一致性是客觀存在的，多樣性或者差異性并不直接導(dǎo)致沖突，統(tǒng)一性或者一致性也并不一定就能達(dá)至和平，正如中國(guó)先哲講的：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)化差異可能造成對(duì)抗，強(qiáng)求一致也可能導(dǎo)致逆反。只有尊重差異、尋求共識(shí)、平等相待、彼此欣賞、有分有合、互信互讓，才能建立起和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。國(guó)際關(guān)系、族際關(guān)系、人際關(guān)系和教際關(guān)系，實(shí)際上都該如此，而這也正是中國(guó)和合文化的精髓所在。因此，中國(guó)的宗教對(duì)話應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)中國(guó)的和合文化精神，把“求同存異”作為宗教對(duì)話應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，把“和而不同”作為宗教對(duì)話應(yīng)當(dāng)追求的主要目標(biāo)。一致性固然重要，多樣性也同樣寶貴，只有在追求“同”的同時(shí)，也充分尊重各自的“異”，在中國(guó)和合文化的氛圍中共融。比如各宗教的朋友在一起吃飯，飲食習(xí)慣和禁忌各不相同，漢傳佛教只能吃素、伊斯蘭教不吃豬肉，都得尊重，怎么辦呢？無(wú)非三種方式：一種是全都吃素，偶爾吃一頓素餐也無(wú)妨，而且素食有利健康，大家都能接受，這就有點(diǎn)像“全球倫理”，是大家可以接受和認(rèn)同的普遍倫理原則；一種是一桌兩制或一桌三制，圍坐在一張桌子上，實(shí)行分餐，你吃你的素食，我用我的清真，這叫多元共存，各美其美；第三種是分桌用餐或分廳用餐，吃完飯?jiān)僮酵粡堊雷由蟻?lái)開(kāi)會(huì)，討論共同關(guān)心的話題，這叫互相尊重，有分有合。無(wú)論哪種方式，都體現(xiàn)了求同存異的原則。在我們國(guó)家，既然有這樣寶貴的經(jīng)驗(yàn)，就不要藏著掖著，各宗教可以從不同的角度和層面進(jìn)行總結(jié)，上升為共同的信條，一方面我們可以當(dāng)作傳家寶，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，另一方面也可以“和風(fēng)西送”，為國(guó)際社會(huì)解決宗教關(guān)系提供可資借鑒的宗教和睦模式。
第二，共同應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。
隨著開(kāi)放的擴(kuò)大和改革的深入，我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都在發(fā)生著極其深刻的變化，宗教方面也出現(xiàn)了一些新的情況和問(wèn)題，有些是各宗教共同面臨的重大課題，形成了新的挑戰(zhàn)。比如，如何堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，抵御境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的問(wèn)題；如何加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教組織自身建設(shè)，增強(qiáng)在信教群眾中的凝聚力的問(wèn)題；如何加強(qiáng)宗教教職人員培養(yǎng)，順利實(shí)現(xiàn)宗教界人士新老交替的問(wèn)題；如何探索服務(wù)社會(huì)新途徑，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮積極作用的問(wèn)題；如何應(yīng)對(duì)社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，強(qiáng)化道風(fēng)建設(shè)等等，能不能正確應(yīng)對(duì)和妥善處理，對(duì)我國(guó)各宗教沿著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向前進(jìn)關(guān)系重大。在伊斯蘭教和基督教的關(guān)系上，盡管一直以來(lái)關(guān)系都很好，但不等于今后就不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)遇到了不少新情況，出現(xiàn)了一些新的變數(shù)，有的來(lái)自國(guó)外的影響，有的源自急劇的社會(huì)變動(dòng)。
在對(duì)外開(kāi)放條件下，我國(guó)各個(gè)宗教與國(guó)外宗教的聯(lián)系越來(lái)越密切，受國(guó)外宗教的影響也越來(lái)越大。現(xiàn)在國(guó)際上又是文明沖突，又是宗教紛爭(zhēng)，尤其是基督教與伊斯蘭教之間恩怨不斷，時(shí)不時(shí)鬧出一點(diǎn)風(fēng)波，如美國(guó)關(guān)塔那摩監(jiān)獄審訊人員褻瀆《古蘭經(jīng)》事件，丹麥等一些歐洲國(guó)家報(bào)紙刊登褻瀆伊斯蘭教的圣人穆罕默德的漫畫等等，都引發(fā)了全球穆斯林的抗議風(fēng)波。一些宗教極端勢(shì)力打著伊斯蘭教旗號(hào)搞恐怖暴力活動(dòng)，鼓吹“圣戰(zhàn)”，已經(jīng)構(gòu)成了一種極其嚴(yán)重的全球性威脅，但有人把恐怖活動(dòng)歸咎于伊斯蘭教，散布“伊斯蘭恐懼癥”，這是很危險(xiǎn)的，容易把反恐斗爭(zhēng)引入歧途，引發(fā)更深層次的矛盾。美國(guó)發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，也觸動(dòng)了基督教與伊斯蘭教關(guān)系這根敏感神經(jīng)。每當(dāng)國(guó)際上發(fā)生此類事件，中國(guó)穆斯林和基督徒的態(tài)度就備受關(guān)注。國(guó)外有的伊斯蘭組織要求中國(guó)的穆斯林去參加“圣戰(zhàn)”，有的基督教組織希望中國(guó)基督徒到中東去傳教，“回歸耶路撒冷”，這些都需要我們保持警覺(jué)。國(guó)際上基督教與伊斯蘭教之間發(fā)生的沖突，盡管在我國(guó)宗教界還沒(méi)有引起大的波動(dòng)，但如果神經(jīng)一再受到刺激，難免會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)。對(duì)此，我國(guó)伊斯蘭教界和基督教界不能高枕無(wú)憂，要加強(qiáng)溝通，防患于未然。
除了外部的刺激，還有內(nèi)部的變化。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，宗教獲得了新的發(fā)展空間，穆斯林?jǐn)?shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)，基督徒人數(shù)急速攀升，傳播區(qū)域不斷擴(kuò)大。另一方面，隨著城市化步伐的加快，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)。在這些流動(dòng)人口中，包括相當(dāng)數(shù)量的各個(gè)不同宗教的信徒，這就使我國(guó)宗教的地理分布格局開(kāi)始發(fā)生變化，給宗教之間的關(guān)系帶來(lái)新的不確定因素。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)有不少人到西北地區(qū)去做生意或者投資辦廠，他們中有一些基督徒。西北地區(qū)是穆斯林聚居地區(qū)，伊斯蘭教有著廣泛影響，基督徒到那里辦工廠做生意的同時(shí)，如果進(jìn)行傳教活動(dòng)，很可能會(huì)帶來(lái)新的社會(huì)矛盾，甚至引發(fā)沖突。西部地區(qū)到東部城市包括上海來(lái)打工做買賣的穆斯林也越來(lái)越多，既有從事高端職業(yè)的，也有經(jīng)商開(kāi)拉面館、賣羊肉串的，他們?nèi)绾闻c當(dāng)?shù)厝讼嗵帲?dāng)?shù)厝巳绾螌?duì)待他們，必須引起我們的關(guān)注，如果相關(guān)工作跟不上，有可能引發(fā)矛盾，甚至把民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題都扯進(jìn)去，使問(wèn)題復(fù)雜化。總之，隨著人口流動(dòng)加快，不同宗教信徒之間的雜居更加普遍，接觸日益頻繁，摩擦的可能性就隨之增大。這就需要伊斯蘭教團(tuán)體和基督教團(tuán)體關(guān)注這方面的情況，彼此交換意見(jiàn)，幫助解決矛盾，協(xié)商處理問(wèn)題。
第三，共同擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是包括穆斯林、基督徒以及各宗教信徒在內(nèi)的全國(guó)各族人民的共同愿景。伊斯蘭教也好，基督教也好，都主張和平和睦和諧，有著豐富的和諧精神資源，促進(jìn)社會(huì)和諧不僅是各宗教共同的社會(huì)主張，也是共同的社會(huì)責(zé)任。伊斯蘭教和基督教都主張和諧，包括人與社會(huì)之間、人與人之間、人與自然之間的和諧。伊斯蘭教是主張“兩世吉慶”的宗教，穆斯林要遵循真主的教誨，既要堅(jiān)定信托后世，得享天園，又要積極耕耘今世，創(chuàng)造和享受美好的今世生活。穆斯林只有通過(guò)在社會(huì)中做出積極的貢獻(xiàn)，才能體現(xiàn)履行了真主規(guī)定的義務(wù)。基督教從人神和好要求實(shí)現(xiàn)人間友愛(ài)，教會(huì)要在上帝所創(chuàng)造的世界中為上帝作見(jiàn)證，基督徒在世的責(zé)任就是要尋求人間的好生活，作光作鹽，榮神益人。我國(guó)伊斯蘭教和基督教都具有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，穆斯林按照圣訓(xùn)的教導(dǎo)把愛(ài)國(guó)作為信仰（伊瑪尼）的一部分，基督徒按照圣經(jīng)的要求把愛(ài)國(guó)作為靈性生命的崇高表現(xiàn)。因此，積極投身于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，既是穆斯林的使命，也是基督徒的使命。
境內(nèi)外“三股勢(shì)力”和“東突”分子打著伊斯蘭教旗號(hào)，歪曲利用伊斯蘭教經(jīng)典教義，宣揚(yáng)極端主義思想，蒙騙信教群眾，從事分裂破壞和暴力恐怖活動(dòng)。為了揭穿他們的陰謀，正本清源，扶正壓邪，各級(jí)伊協(xié)組織開(kāi)展“解經(jīng)”工作和講新“臥爾茲”活動(dòng)，對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典教義做出符合原意的正確解釋，弘揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的積極內(nèi)容，得到廣大穆斯林群眾的積極響應(yīng)，收到了明顯效果。我國(guó)基督教中還存在一些消極、保守的神學(xué)觀點(diǎn)，不利于我國(guó)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的努力，不利于廣大基督徒積極投身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，我國(guó)基督教界為此開(kāi)展了神學(xué)思想建設(shè)，努力構(gòu)建合乎中國(guó)教會(huì)自身處境、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)，并把神學(xué)思想研究成果落實(shí)到神學(xué)院校教學(xué)、教會(huì)講道中間去。無(wú)論是伊斯蘭教的“解經(jīng)”工作，還是基督教的神學(xué)思想建設(shè)，都是對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，但各有特點(diǎn)，各具特色，伊斯蘭教界和基督教界可以就此相互交流，彼此借鑒，共同促進(jìn)，把開(kāi)明、寬容、和諧的理念體現(xiàn)到講章和“臥爾茲”中去，引領(lǐng)廣大穆斯林與基督徒和睦相處，促進(jìn)社會(huì)和諧。
中國(guó)各宗教之間開(kāi)展對(duì)話，應(yīng)當(dāng)著眼于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大局和大勢(shì)，立足于中國(guó)的國(guó)情和教情，著重于各宗教共同面對(duì)的課題和共同擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，開(kāi)展交流對(duì)話，逐步形成共識(shí)，服務(wù)和諧社會(huì)，豐富和諧文化。開(kāi)展宗教之間的對(duì)話，黨和政府要正確引導(dǎo)和給予熱情鼓勵(lì)，專家學(xué)者要積極參與和提供學(xué)術(shù)支撐，形成多方協(xié)作、攜手推進(jìn)的生動(dòng)局面。要通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索具有中國(guó)特色的宗教對(duì)話路徑和模式。宗教差異的存在是長(zhǎng)期的，宗教對(duì)話的道路也很長(zhǎng)，希望基督教界本著博愛(ài)精神、伊斯蘭教界本著普慈精神，開(kāi)展交流和對(duì)話，并落實(shí)為合作行動(dòng)，共同承擔(dān)起促進(jìn)社會(huì)和諧的神圣職責(zé)。
來(lái)源：中國(guó)宗教網(wǎng) 2007.6.30
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