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國學(xué)大師饒宗頤回歸十年前夕借“三舍”言心志
沉沉浮浮香港地 歷盡滄桑一學(xué)人
慈、悲、喜、舍。
這四個(gè)字，是香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前的招牌大字。
走入館內(nèi)，饒老私人特別珍藏的小玻璃柜內(nèi)又見這四字，這回卻是指尖大小的玲瓏小字。
一大一小，皆居顯赫處。
饒老感慨地說，這濃縮了我的人生體驗(yàn)，最高境界就落腳在這“舍”字上。
他扳出三個(gè)手指說，“舍”有三種境界：一是“財(cái)舍”，二是“法舍”，三是“無畏舍”。我是歷盡滄桑一學(xué)人，60余年來，與港島沉沉浮浮，直到今天。
□ 人物傳奇
國學(xué)大師饒宗頤
饒宗頤1917年6月生于廣東潮州大富之家，字固庵，號(hào)選堂。
饒宗頤筆耕七十年，著作約70余種，著述3000多萬言，治學(xué)之領(lǐng)域，遍及10大門類：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、詞學(xué)、楚辭學(xué)、宗教學(xué)及華僑史料等諸多學(xué)科。僅其中《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》即浩浩12卷，洋洋1000多萬字；專著60多種，各種論文400余篇。先生通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等6國語言文字，其中古梵文、巴比倫古楔形文字等被形容為異國“天書”，他也精通。
去年饒老九十壽辰，國際漢學(xué)界的權(quán)威學(xué)者以及香港九所高校首次聯(lián)手行動(dòng)，共同為這位大師所涉及的九大學(xué)術(shù)領(lǐng)域，召集海內(nèi)外學(xué)者展開學(xué)術(shù)探討和交流，盛況空前。
□ 饒老印象
大師“有趣”
白發(fā)白眉、顏容清癯的91歲國學(xué)大師，最愛用的詞卻是“有趣”。
在學(xué)術(shù)館里參觀，每走一步，每見一個(gè)作品，饒公都要給我們講上一大段“古”。
說到“打坐”，他索性把雙腳盤在大腿上，連皮鞋都沒脫，看到我們一臉佩服和驚異，干脆直接笑著問：“我很有趣吧？”
我們發(fā)現(xiàn)，大凡采訪饒老的人，都心有忐忑，因?yàn)轲埨显诙鼗蛯W(xué)、甲骨文學(xué)的研究成果，被公認(rèn)為填補(bǔ)海外漢學(xué)界的扛鼎之作，他本人更被譽(yù)為“當(dāng)今漢學(xué)界導(dǎo)引先路的學(xué)者”，且琴棋書畫俱佳，被錢鐘書稱為“曠世奇才”。
但連串“有趣”卻把我們的忐忑打消了。
“他涉獵廣泛，研究深入，常身處高處難免寂寞。”港大教授們告訴我們，饒老要常用“有趣”化解學(xué)生對(duì)艱深課題的畏懼。
也許是怕我們看出他太“寂寞”了。饒公打趣說，“我是不是一個(gè)‘怪物’？！”
□ 饒公四論
奇正 蠟燭 守株 旁移
聽說我們是廣東來的記者，饒老更厚愛三分。訪談中，饒老的精彩四論令記者拍案叫絕。
一是“奇正論”。他說，別人說他是奇人，其實(shí)只說對(duì)了一半。老子講“正以治國，奇以用兵”，他則是“正以立身，奇以治學(xué)”。立身做人要正，但做學(xué)問要出奇制勝，做別人沒想過、沒做過的。
二是“蠟燭論”。先生自14歲起，學(xué)“因是子靜坐法”，幾十年從不間斷，每日早起靜坐，然后散步，晚間9時(shí)必寬衣就寢。國內(nèi)學(xué)者曾將他與清末兩位大學(xué)者龔自珍、王國維并論。饒公說：與上述二位比較，自不敢當(dāng)；但我的好處是活得長命，龔自珍只活到49歲，王國維先生50歲，以他們50歲的成績，和我80歲的成績比較，是不夠公平的。人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經(jīng)濟(jì)。
三是“守株論。”別人一輩子在不停追逐機(jī)會(huì)，他笑說自己則比較“偷懶”，坐在樹下做好準(zhǔn)備、耐心待兔，一見到兔子就以最快的速度撲上去，這樣一輩子總能抓到幾只兔子的。這其實(shí)就是講究治學(xué)“一以貫之”的重要性。他研究佛教，一直想學(xué)梵文，后來在一次國際會(huì)議碰到印度專家，就以甲骨文與他交換傳授，學(xué)會(huì)了人稱“天書”的梵文。他又以同樣的方法，學(xué)會(huì)了中東的楔形文字。這些機(jī)緣看似偶然，背后是他的“一以貫之”。
四是“旁移論”。他說，別人總結(jié)我學(xué)問有八大門類、十大門類，看似涉獵繁雜，之間好像沒什么關(guān)系，其實(shí)每次我只是往旁邊移了一小步。像一開始繼承父志編撰《潮州藝文志》，是搞方志學(xué)，就得懂一點(diǎn)碑記，進(jìn)而研究考古學(xué)、古文字學(xué)，接著機(jī)緣湊合就到了敦煌學(xué)，一步步都很緊湊，很扎實(shí)。
財(cái)舍
4個(gè)銀莊和治學(xué)之間的選擇
當(dāng)時(shí)我家有銀莊四個(gè)，還印鈔票。李嘉誠的父親也常來銀號(hào)辦業(yè)務(wù)。我是長子，既要管父親的產(chǎn)業(yè)，又要完成父親尚未完成的著作《潮州藝文志》，只能兩者挑一。我選擇了把父親的學(xué)術(shù)延續(xù)下來。
廣東人喜歡把饒宗頤與另一位潮州老鄉(xiāng)李嘉誠相提并論——李嘉誠富可敵國、饒宗頤學(xué)富五車，分別代表了當(dāng)今香港人經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的最高成就。
但不為外人知的是，90多年前，饒宗頤出生時(shí)的饒家就是潮州首富。
饒老說，潮州人喜歡管富家少爺叫“阿舍”，就是家里有很多房產(chǎn)。
“不過，我要修正這個(gè)財(cái)富觀”。
記者(以下簡稱“記”)：您的一生，與香港的緣分不淺。
饒宗頤(以下簡稱“饒”)：我今年91歲了，我生命中三分之二的時(shí)間都在香港。
我16歲第一次來到香港，當(dāng)時(shí)家里有生意在香港，我來視察。
1939年，我23歲的時(shí)候，中山大學(xué)聘請(qǐng)我當(dāng)研究員，但當(dāng)年日軍南侵，中山大學(xué)遷赴云南，我繞道到香港。沒想到，我當(dāng)時(shí)生了一場大病，滯留在香港。戰(zhàn)亂的洪波把我甩到這里，從此命運(yùn)大轉(zhuǎn)折。
記：所以，香港成就了您？
饒：我在港大教中文，一教就16年。在香港，我避開來自政治的、社會(huì)的動(dòng)亂，每年都有機(jī)會(huì)被派到國外開會(huì)，參加美、法等國的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)工作，接觸到早年流失海外的典籍孤本，并能到印度等地進(jìn)行實(shí)地考察、研究，這是我的幸運(yùn)。
記：大家說，您研究學(xué)問廣泛。
饒：不能這樣說。我主要是研究文史哲、藝術(shù)等幾個(gè)方面，研究世界：伊拉克、波斯、希臘等古文化。
把根扎在香港，我既可以了解祖國內(nèi)地考古新發(fā)現(xiàn)，又可以接觸世界上最新學(xué)術(shù)研究成果和文化思潮，文化的血脈并沒有割斷。
更重要的是，站在這里，我學(xué)會(huì)了從世界的立場看中國、看香港、看我的家鄉(xiāng)廣東。
記：香港遍地是黃金，制造了無數(shù)財(cái)富神話。但您這位國學(xué)大師，卻把巨大家財(cái)從手里慢慢散去了。
饒：(笑)當(dāng)時(shí)我家非常富有。有銀莊4個(gè)，還印鈔票。李嘉誠的父親也常來銀號(hào)辦業(yè)務(wù)，十分熟悉。
父親去世時(shí)我僅16歲，是長子，既要管父親的產(chǎn)業(yè)，又要完成父親尚未完成的著作《潮州藝文志》，只能兩者挑一。我選擇了把父親的學(xué)術(shù)延續(xù)下來，放棄了“管生意”。
記：不可惜？
饒：潮州人管富家少爺叫“阿舍”，就是家里有很多房產(chǎn)。但是我要修正對(duì)“財(cái)富”的定義。我認(rèn)為，不僅財(cái)產(chǎn)是財(cái)富，文化也是財(cái)富，而且超越了地域，是世界共通的財(cái)富。
這一點(diǎn)“舍”，不僅是對(duì)香港說，也是對(duì)中國說的。
法舍
《文心雕龍》當(dāng)教科書
我到香港大學(xué)的時(shí)候，就把古典的重要書籍帶到了課堂。比如把《說文解字》、《文心雕龍》作為教科書，要求學(xué)生人手一本去上課。
這樣做縮短了學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化的距離，能有條件扎進(jìn)去。
今天，在港大的饒宗頤學(xué)術(shù)館內(nèi)藏書超過3萬冊(cè)，當(dāng)中不乏遺世孤本，饒老的字畫佳作、篆刻陶瓷更是琳瑯滿目，價(jià)值不菲。
這些均由饒公豁達(dá)捐出，無私地把畢生心血與港人分享。
港大學(xué)生每日來來往往。這個(gè)古色古香的國學(xué)天地，扎根于色彩斑斕的香港文化中，生機(jī)勃發(fā)。
在他的眼里，這就是“法舍”。
記：為什么把畢生心血捐出，這蘊(yùn)含您對(duì)香港怎樣的感情？
饒：我和香港有某種相似，都經(jīng)受了滄桑沉浮。
我有一篇《宋王臺(tái)賦》，是上世紀(jì)五十年代，我去參觀宋王臺(tái)時(shí)候?qū)懙摹．?dāng)時(shí)感慨萬千，“臺(tái)空名在”，物是人非，香港已淪受殖民統(tǒng)治。有感而發(fā)，奮筆疾書，文章一揮而就。
記：香港文化多元，在這里傳播“國學(xué)”，有挑戰(zhàn)嗎？
饒：無論在哪里，國學(xué)的基礎(chǔ)都是漢字。每個(gè)人首先要把“文字”學(xué)透。
現(xiàn)在的一些中文系學(xué)生不能寫古文、不能寫古體詩，這樣就跟古人隔了一層。不能創(chuàng)作，只有理論，他們借外國的理論硬裝進(jìn)去，自以為理解了，但其實(shí)是誤解。
還有一個(gè)就是要背誦。我小時(shí)候，沒有怎么正式上學(xué)，就躲在家里的天嘯樓中背了很多書，從中獲益良多。不背書，就寫不好文章。這是我80多年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
記：您也這樣教育香港學(xué)生？
饒：我到香港大學(xué)的時(shí)候，就把古典的重要書籍帶到了課堂。比如把《說文解字》、《文心雕龍》作為教科書，要求學(xué)生人手一本去上課。
這樣做縮短了學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化的距離，能有條件扎進(jìn)去。所以，我所教的學(xué)生，在大學(xué)本科階段里，就已經(jīng)能做出研究性論文。
之前是沒有人這樣做的，這是我對(duì)港大一個(gè)貢獻(xiàn)。
記：現(xiàn)在很多大學(xué)生不太重視基礎(chǔ)，資料找得快，論文做不深。
饒：大學(xué)生們一到寫論文的時(shí)候，就在電腦里找大量的資料。但由于基礎(chǔ)不好，往往找來了也不知道怎么處理，就亂拉關(guān)系，結(jié)果錯(cuò)漏百出。
無畏舍
做學(xué)問要點(diǎn)無畏的精神
我對(duì)學(xué)問是“溯源不止，緣流而下”，對(duì)問題窮追不舍，逐一弄清，哪怕把生命都耗上都不惜。
“無畏舍”，在饒老身上折射的是對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)韌。
先生家道中落，始終處之泰然，旁若無他地專注于自己的事業(yè)。“我的心不受羈絆，胸中并無掛凝，本是滄桑一學(xué)人”。
饒公說，當(dāng)年革命，別人捐出金銀財(cái)寶支持，反問孫中山“帶了什么回來？”
“孫大炮”說：“我?guī)Я恕鬅o畏’”。
“我也一樣！”饒老說。
記：您第一個(gè)編著詞學(xué)目錄、楚辭書錄，第一個(gè)研究敦煌白畫及寫卷書法，第一個(gè)將殷禮與甲骨文聯(lián)系研究，第一個(gè)提出“海上絲綢之路”概念……這么多“第一”很嚇人，怎么才能做到？
饒：治學(xué)、修為的博與專，是一對(duì)矛盾，很難兼得。
我對(duì)學(xué)問是“溯源不止，緣流而下”，對(duì)問題窮追不舍，逐一弄清，哪怕把生命都耗上都不惜。做學(xué)問還真需要這點(diǎn)無畏的精神。
記：有人評(píng)價(jià)香港是“文化沙漠”，您怎么看？
饒：“沙漠”這個(gè)詞不公道，香港始終是商業(yè)社會(huì)，對(duì)文化的興趣較淡。
香港經(jīng)歷了100多年的殖民統(tǒng)治，歷盡滄桑，形成了中西文化交匯的獨(dú)特景象。
記：但又有人說，香港有了您就不是“文化沙漠”了？
饒：不能夸大某個(gè)的作用。早在我剛到香港的時(shí)候，許地山、葉恭綽先生在學(xué)術(shù)上對(duì)我影響就很大，當(dāng)時(shí)商務(wù)印書館就在北角，我在那兒編了辭典。
至今，商務(wù)印書館仍是香港學(xué)術(shù)、文化的重鎮(zhèn)。
記：十年來，您也為香港文化發(fā)展做了那么多事情，有什么最滿意？
饒：在大嶼山，我寫了“心經(jīng)簡林”，這是世界上最大的戶外木刻佛經(jīng)群，38根8至10米的古樸原木上，是我書寫的260個(gè)尺大佛教《心經(jīng)》原文。
記：這已經(jīng)成了為港人開啟智慧的一個(gè)標(biāo)志性作品了。
饒：香港回歸前夕，我還為回歸專門創(chuàng)作了一幅一丈六尺的國畫《百福是荷》，121朵的荷花，占滿香港大學(xué)展覽館橢圓形大廳整整一面墻壁，表達(dá)我對(duì)香港回歸的祝福。
那天，我的心情很激動(dòng)，香港終于回到祖國的懷抱！
記：十年了，你最大感受是什么？
饒：看到香港基本保持繁榮、安定的社會(huì)局面，我很開心。這種良好的外部環(huán)境，使香港成為“不慕物欲、甘于孤獨(dú)、潛心學(xué)術(shù)”治學(xué)者的寶地。我更加要爭取自我精神，排除外來干擾。減少交際、應(yīng)酬，留下時(shí)間，多些潛心做學(xué)問。
率性饒老盤腿打坐接受記者采訪。 胡鍵 攝
2000年，董建華為饒宗頤頒發(fā)大紫荊勛章。
饒宗頤在展覽慶典中給曾蔭權(quán)贈(zèng)送畫冊(cè)。 | 
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