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作者：李德建，福建長樂市老子研究會會長
老子“天人合一”觀中相關(guān)概念的含義。
（一）、“天”的含義。
老子的“天”是指宇宙自然之天。“天”者，宇宙自然也，無限性是其顯著特征。老子認為“天”（即宇宙）是無限的，是無限小和無限大的統(tǒng)一；又是無始無終的，“迎之不見其首，隨之不見其后。”（《道德經(jīng)》十四章，以下只標(biāo)明章節(jié)）它內(nèi)在于時間和空間之中。這是老子的大道宇宙觀，它有別于現(xiàn)代物理學(xué)意義上的宇宙。現(xiàn)代物理學(xué)所理解的宇宙，它是隨著科學(xué)技術(shù)尤其是天文學(xué)的不斷進步發(fā)展，而逐步地擴展它的有限范圍，包括向內(nèi)擴展和向外擴展。但是，它永遠沒有極點，永遠達不到無限。有限性是現(xiàn)代物理學(xué)所理解的宇宙的一個顯著特征，而老子的“天”是無限的，是無限大與無限小的統(tǒng)一。
（二）、“人”的含義。
老子所論述的“人”可分為三種：一種是自覺的人，如“上士”修真證道者，“古之善為道者”，以道蒞天下的真人、圣人；一種是世俗的人即“下士”，如“俗人”、“眾人”、“百姓”，其嚴(yán)重異化的如“強梁者”、“盜夸”；介乎兩者之間的是“中士”，聞道而“若存若亡”。老子要求上士聞道而勤行，中士反俗而修煉，通過“滌除玄鑒，能無疵乎？”（十章）滌除玄妙的心靈之鏡，能夠沒有疵瑕嗎？堅持自我革命，自覺地把握大道的規(guī)律，掌握人生的命運，從而修真證道，與“天”合一，達到“天人合一”的真人、圣人境界。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（二十五章）這里老子所講的“四大”之一的人即是第一種人自覺的人。老子揭示人為“四大”之一，具有劃時代的意義，是人類由自發(fā)自在進入自覺自由，達到高度覺醒的偉大標(biāo)志。人要成為“四大”之一，具有自主性，才不再是蕓蕓眾生，苦海無邊，而是自覺地把握大道，以人之道合乎天之道，認識天地，認識自我，唯道是從，無往不利。
（三）“天之道”與“人之道”的含義。
1、“天之道”。
《道德經(jīng)》中，一共享了五次“天之道”的概念。
“功遂身退，天之道也。”（九章）功業(yè)成就了，引身隱退，這是宇宙自然的大道啊！“天之道，其猶張弓歟？”(七十七章)宇宙自然的大道，它不正像張開的弓弦嗎？“天之道，損有余，而補不足。”（七十七章）宇宙自然的大道，損減有余的，而補益不足的。“天之道，利而不害。”（八十一章）宇宙自然的大道，利益萬物而不損害。從中，我們可以知道老子的“天之道”就是宇宙自然之道，指宇宙自然的客觀規(guī)律。
2、“人之道”。
“人之道，則不然，損不足，以奉有余。”（七十七章）世人的道理，卻不是這樣，損減不足的，用以奉養(yǎng)有余的。從中可以看出老子的“人之道”指世俗之人的道，是異化了的人處理事情的觀點和方法。與之形成鮮明對照的，則是以道修之于身、修之于天下的真人之道、圣人之道。
（四）、“合一”的含義。
“合一”就是不二，就是渾然一體，就是與道合真。“合一”就是一切能“唯道是從”（二十章），一切按客觀規(guī)律辦事，遂心所欲而不逾道。
二
老子“天人合一”觀，嘗試歸納為“五同性”思想，即“同源性”、“同構(gòu)性”、“同歸性”、“同律性”、“同一性”。
（一）天人“同源性”思想
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章）
這是老子的宇宙本體論和宇宙生化論。老子認為，宇宙有一個客觀自在永恒不變的先于天地萬物的“道”。這個“道”是“有物混成，先天地生。”“可以為天地母。”（二十五章）這是老子創(chuàng)造性的貢獻——宇宙大道本體論的建立：客觀地如是地指出存在一個先天地生的萬物的母親——道。這個“道”沒有父母也沒有兄弟姐妹，但有子子孫孫，她是自然而然的，是天然的。這個高度抽象的用數(shù)字表達的宇宙生化公式，可以理解為由自然客觀永恒的“道”，即是道處于混沌無序的原始狀態(tài)，然后運動變化到了某個度（適度）而產(chǎn)生了一，即道生一；然后，一生二（二為陰陽兩氣）；二生三（三為陰陽沖和之氣）；三生萬物，由陰陽沖和之氣而生萬物。“宇宙的化生過程，老子以最簡明最深刻最正確最完滿的公式予以表達：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’……此一宇宙生化公式，震古爍今，且為現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論所驗證，‘迄今獨立不改’，不可動搖，不可改易！尚未有超越者，誠是科學(xué)界、哲學(xué)界最偉大的奇跡啊！”（《老子傳真》第287頁）道生一，此處的道，是處于虛無狀態(tài)，看來無聲無色無形，卻是似無而實存，不是一無所有的絕對真空。此處的道，雖然恍惚不可捉摸，但其中有象、物、精、信（二十一章），不是“本來無一物”的“空”，而是具此“四有”；不是什么從天上掉下來的絕對精神，它只能是作為宇宙萬物之本體的始源的客觀存在，用老子的話講，就是“萬物之宗”、“象帝之先”、“先天地生”，是萬物恃之以生的原初物質(zhì)（借用現(xiàn)代的概念）。萬物同源于“道”的這一原初物質(zhì)。這一宇宙生化公式還可簡化為“道生萬物”。萬物源之于“道”，生之于“道”，出之于“道”。“天”與“人”各各為萬物之一，必然亦生之于道，出之于道，源之于道。“天”與“人”的同源性思想，在老子的這一獨一無二的宇宙萬物生化公式中是很清楚的。
同時，還可從另外兩句話來分析論述，以期加深對“同源性”思想的理解。
一句話是，“天下萬物生于有，有生于無。”（四十章）老子說：宇宙萬物化生于“有”，而“有”是化生于“無”，即“無”化生“有”或“無中生有”。范應(yīng)元說：“萬物生于有形，而有形生于無形。大道無形，動則生物”。因而，可以說，“無”化生宇宙萬物，萬物同源于“無”。“天”與“人”同源之于“無”。
另一句話是，“無名，萬物之始；有名，萬物之母。”（一章）處于“無名”狀態(tài)的道，是萬物的原始；而有名狀態(tài)的道，是孕育萬物的母親。就是“始”與“母”的關(guān)系，萬物源于“有名”狀態(tài)的道，而“有名”狀態(tài)的道是源于“無名”狀態(tài)的道。萬物同源于“無名”狀態(tài)的道。“天”與“人”亦同源于“無名”狀態(tài)的道。
現(xiàn)在，對“天”與“人”的同源性思想進行概括：老子把“道”的原初本體稱之為“無”虛無，是從其本體論來說的；稱之為“無名”，是從認識論來說的。其實質(zhì)皆指此處于渾沌無序狀態(tài)的道。所以，“天”與“人”是同源之于“無”、“無名”，即同源之于“道”。
（二）、天人“同構(gòu)性”思想
“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象；恍兮惚兮！其中有物；窈兮冥兮！其中有精；其精甚真，其中有信。”（二十一章）道作為物體，唯是恍恍惚惚。惚啊！恍啊！其中有形象；恍啊！惚啊！其中有物質(zhì)；窈啊！冥啊！其中有精氣；這精氣十分純真，其中有信息。
老子說：“道之為物。”“明示處于本體階段的道，是‘為物’，不是什么虛無縹緲的東西，不是憑空的虛構(gòu)與天才的猜想之類出于純意念的產(chǎn)物，而是‘物’，姑且譯之為基本的物質(zhì)存在。這個‘道之為物’的‘物’就是‘有物混成’之物，老子將此‘物’‘強字之曰道’。由此可見，老子認為道是‘物’，但不是凡物，是‘先天地生’、‘可以為天地母’的‘物’。此‘物’，‘唯恍唯惚’，它是恍恍惚惚，看來仿佛隱約，似有似無，就是視之不見，聽之不聞，摶之不得，好似一無所有，但卻是夷希微，不過，‘此三者，不可致詰’罷了，是常人的感性與理性不可能窮其究竟。然而，恍惚之中，卻似虛無而實含妙有，唯有善為道者進入恍恍惚惚的境界，‘恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼’（一章）之際，可以窺見，可以感知。”（《老子傳真》第145頁）此“物”之中，卻是含有象、物、精、信的，是“道之為物”之本體孕育化生萬物的妙有；也就是道之本體“物”中的“象、物、精、信”是產(chǎn)生萬物的基本的物質(zhì)存在，為萬物同構(gòu)的內(nèi)涵。
“這個‘象’，是道處于本體之象，它是‘無狀之狀，無物之象’，尚未形成具體的萬物時，沒有形狀的形狀，沒有具體實物的形象。這個‘物’是道處于本體之物，是無物之物，所以‘無名’，但卻是生成萬物的基質(zhì)（基本物質(zhì)存在）。這個‘精’是道處于本體之‘精’。它是生育萬物的精氣，是萬物內(nèi)在的生命力。它非常純真，沒有絲毫的渣滓。所以說‘無名，萬物之始’。萬物之所以‘始’，便是由于‘其中有精’。這個‘信’，是道處于本體的‘信’。信者，一、周期，如潮信，為道周行不殆規(guī)律的顯現(xiàn)；二、信驗，有規(guī)律可尋，無差爽；三、信息，或嫌它過于‘現(xiàn)代化’了，但道為萬物之母，自然含有萬物的生命信息，其理自明。”“象、物、精、信，此四者，內(nèi)在于‘道之為物’之中，為其不可分割的有機組成部分。”（《老子傳真》第146頁）
“天”與“人”為萬物之一，都同源之于道，都是由道之本體之“物”中的“象、物、精、信”這一不可分離的有機渾成的“物”衍化生來的。因此，萬物有著根本的同構(gòu)，即“象、物、精、信”。
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”(十四章)道之本體的“象、物、精、信”，它的外現(xiàn)則是夷、希、微。“它雖然顏色‘夷’到看不見，聲音‘希’到聽不到，形象‘微’到摸不到，是常人感官所無法感知的，卻是無形無色無聲之中的實際存在。這夷希微三者，不可能追問它們的究竟，也就是佛學(xué)說的‘不可思議’、‘言語道斷’，它們也不可分析，因而‘混而為一’，是渾然一體而不可分離的。”（《老子傳真》第98頁）
因此，道之本體之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外現(xiàn)“夷、希、微”，是“天”與“人”同構(gòu)的內(nèi)容。
（三）天人“同歸性”思想
“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”（十六章）致虛達到了極點，守靜達到了純篤，萬物相并發(fā)作，我從而觀察它們的復(fù)歸。那些萬物蕓蕓茁長，各各復(fù)歸于它們的根柢。
我用身體這部工具，在一種高度的功能態(tài)中，無欲觀妙，有欲觀繳。觀察萬物的“并作”和“復(fù)歸”。很奇妙，萬物各各復(fù)歸于它們的根柢。我們把這種方法稱為“虛靜觀復(fù)法”。它是有為法的根本大法，是治心“涂除玄鑒”的無上正法，是歸根復(fù)命深根固柢、長生久視的唯一妙法。“我以正確的為道之欲望，在高度氣功態(tài)中，來觀察它的運行軌跡，而且要觀之使其復(fù)歸于生命的根柢，以獲得虛心實腹，深根固柢，歸根復(fù)命的正果。‘觀’者，不是觀之以目，而是觀之以心。此‘觀’之一字，作用玄妙深遠，為老子認識論中精微所在。在用心靈的‘玄鑒’來觀察宇宙萬物，于此著重觀察萬物的并作，使它復(fù)歸于其根，而不放任自流，更不流離失所。唯有歸根，才能‘不失其所者，久也’，才能復(fù)命。”(《老子傳真》第115頁)在虛極靜篤的高度功能態(tài)中，你就能見到萬物的歸根復(fù)命。“根”者，道之本體也，說的是天地萬物同歸性，同歸之于道之本體“道根”，“天”與“人”亦同歸之于道的根柢。
“一者，其上不繳，其下不昧。繩繩兮！不可名，復(fù)歸于無物；是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（十四章）這個一體啊！它的上面不顯得光明，它的下面不顯得暗昧。泯泯茫茫啊！不可以名狀，復(fù)歸于無物的狀態(tài)；這是叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這是叫做惚恍。
“道”在周行不殆中，無中生有，為宇宙萬物的母親，然后又“復(fù)歸于無物”。陳鼓應(yīng)說：“‘無物’不是一無所有，它是指不具任何形象的實存體”。這種“無物”的狀態(tài)，你說它沒有形狀嗎？不對！它是沒有形狀的形狀；你說它沒有形象嗎？不對！它是沒有物體的形象。道化生出萬物，萬物又復(fù)歸于無物。一種是順向運動，一種是逆向運動。順向是道化生萬物；逆向是萬物復(fù)歸于“無物”。“天”與“人”必將復(fù)歸于道的“無物”的“惚恍”狀態(tài)。
“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。”（六十八章）這是叫做不爭的品德，這是叫做用人的力量，這是叫做配合了天道，古代至高無上的準(zhǔn)則啊！
“我國哲學(xué)中最深奧難知最廣博精深最內(nèi)在的核心是‘天人合一’理論，其源頭處即是老子《道德經(jīng)》，即是本章(指六十八章)的‘配天’，以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天，人類只能依照自然界（天）自身存在的規(guī)律，去適當(dāng)?shù)剡x擇與‘改變’自然，去適應(yīng)自然，而絕不是以征服者的面目出現(xiàn)，對大自然予取予奪，隨意改造。”“當(dāng)今許多有識之士有鑒于此，熱切地呼喚：人類復(fù)歸于自然，復(fù)歸于大道。實是歷史辯證法的必然趨勢。”（《老子傳真》第449－450頁）
老子“配天”思想的深邃處，在于高度理性自覺地進而自然地以“人之道”配合于“天之道”，即以人合天，這是古代善為道者至高無上的準(zhǔn)則與所達到的人生境界。如此，“德交歸焉”，“天”與“人”同歸于道。就是說“配天”的結(jié)果，使人與天從相分、相抗而與天合一，天人一體，天人和諧。“天”“人”同歸大道的至高境界。
“學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為也。”（六十四章）學(xué)習(xí)世人所不學(xué)習(xí)的，用以免除眾人的所以過錯，用以輔助萬物的自然，而不敢妄為呀！
“輔萬物之自然”，就是順從于萬物的大道自然之勢，而“勢成之”。“勢成之”就是“輔”的結(jié)果。萬物的生長、發(fā)展趨勢，我們只可“輔”之而已，不可幫倒忙，“不可盲目從事，不可率意妄為，不可消極放任，不可聽天由命。”（《老子傳真》第423頁）“輔萬物之自然”，一切按照“自然”的本性辦事，一切按照客觀規(guī)律辦事，求得主觀與客觀的一致，在嚴(yán)格遵循“天之道”、“輔萬物之自然”的原則下，客體第一，服從客觀真理，從而充分地發(fā)揚人的自主性，發(fā)揮人的主觀能動性，此兩者之間的關(guān)系即“輔”而不可妄為，以體現(xiàn)“配天”的作用。“人”與“天”同歸于大道自然的目的。
“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。”（二十八章）知道它的雄，持守它的雌，成為天下的溪流；成為天下的溪流，永恒的德不會離失，復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)；知道它的白，持守它的黑，成為天下的模式；成為天下的模式，永恒的德不會差忒，復(fù)歸于無極的狀態(tài)。知道它的榮，持守它的辱，成為天下的川谷，成為天下的川谷，永恒的德才會充足，復(fù)歸于純樸的狀態(tài)。
善為道者要“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”，且要善于以雌御雄，以黑御白，以辱御榮，而把握萬物的全面（整體），得以大道的全面，從而便宛如天下的溪流，宛如天下之模式，宛如天下之川谷。溪流者，以其柔弱低卑，而百川眾流自然歸趨，這樣永恒之德不會離失，復(fù)歸到人生之初的赤子、嬰兒狀態(tài)，“精之至”、“和之至”，陰陽高度和諧，從而深根固柢、長生久視。模式者，以其昏愚頑鄙，而百姓萬世自然效法，這樣永恒的德不會差爽，復(fù)歸到大道、萬物的本初無極，玄德無極，大順自然。于是“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。”（三十五章）川谷者，以其謙虛卑下，而為涓涓細流所匯聚，這樣永恒的德才會充足，復(fù)歸于大道、萬物的始初純樸。善為道者，由于能把握大道的整體，從而能復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)，從而實現(xiàn)自覺的人與天合一的理想效果，實現(xiàn)“人”與“天”的同歸之功效。
“同歸性”思想在老子《道德經(jīng)》中是論述得很豐富的。“歸根”、“復(fù)歸于無物”、“乃復(fù)至于大順”、“配天”、“輔萬物之自然”、“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”等，論述的是同一種思想同歸性思想。“天”與“人”將同歸于道，不論是出之于道，還是入之于道，皆是道體的變化流轉(zhuǎn)，周行不殆。
（四）、天人“同律性”思想
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”（七十三章）宇宙的羅網(wǎng)恢恢然寬廣，稀疏而不會失漏。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”誰能逃脫宇宙的這一寬廣無邊的羅網(wǎng)？無一例外。范應(yīng)無說：“包羅無外，如大網(wǎng)焉，雖稀疏而不失巨細，善惡皆不可逃也。此圣人所以輔萬物之自然，而不敢妄為也”。天網(wǎng)者，宇宙客觀規(guī)律也。猶如網(wǎng)絡(luò)體系，人們均要按此規(guī)律行事，方可生存與發(fā)展。余培林說：“天道的作用，好像一個大網(wǎng)似的，籠罩的范圍無所不包，真是廣大極了。它雖然是稀疏的，卻從來沒有一點漏失。”“天”與“人”同受約于“天網(wǎng)”宇宙客觀規(guī)律。
“天道無親，恒與善人。”（七十九章）宇宙自然的大道，沒有親疏，永恒給予善為道的人。
“‘天道無親，恒與善人’，其一，著眼在‘無親’兩字，亦即‘不仁’之意，是不依人的善惡親疏而有所影響的，‘天道’自然，其作用是純?nèi)慰陀^天然的；其二，它揭示了以‘人之道’合‘天之道’的關(guān)節(jié)點，乃在于此一‘善’字，即要善于以人合天，善于以我合道，遵從自然規(guī)律行事；其三，以人合天，天人合一，俱統(tǒng)于道，同溶于道。”（《老子傳真》第508頁）
“天道無親”，是沒有什么后門好走的，有道是：道是無情勝有情。有情、無情俱在“唯道是從”中。但天道并不是絕對的無親、絕對的無情，她乃“恒與善人。”大道的胸懷乃向一切“善人”敝開著。“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”與“天道無親，恒與善人”是道的一體兩面，均將天下萬物視為一體，一視同仁，天下萬物只有唯道是從，只能輔其自然而不敢妄為。妄為了，謂之不道，不道，早已。一切均要受到大道規(guī)律的支配。這就是老子的萬事萬物的同律性思想。
（五）天人“同一性”思想
“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。”（三十九章）往昔得到了“一”的：天得到了一，因而清明；地得到了一，因而安寧；神得到了一，因而靈妙；谷得到了一，因而盈滿；侯王得到了一，因而天下走上正道。
“天”與“人”都要得到這個“一”，才能“以清”、“以寧”、“以靈”、“以盈”、“以為天下正”。“一”者，即樸，即太極，是道從無生有的開端。“道生一，”（四十章）夷、希、微“此三者，不可致詰，故混而為一。”（十四章）“載營魄抱一，能無離乎？”（十章）“是以圣人抱一為天下式。”（二十二章）抱一無離，就是“得一”，“道的本體虛無，無不可見，一為有之始，序數(shù)之端，為樸，為太極，舉一以況道，是以得一，就是得道。”（《老子傳真》第267頁）“一”在道的化生全過程中，居于極為重要的作用，而具有無窮之妙用。因為“道恒無名。樸雖小，而天下莫能臣；侯王若能守之，萬物將自賓。”（三十二章）守樸，即守一；返樸，便是歸一。“老子歷舉自然界天地和人類歷史精神和侯王‘得一’的典范，來明證天、地、神、谷、侯王之所以能夠清、寧、靈、盈、正，不但得以生存，而且有充沛之生命活力，欣欣向榮，皆由于‘抱一’有成，而為‘得一’的必然結(jié)果。此乃古之善為道者、善攝生者唯道是從，知和曰常，從而得道的體現(xiàn)。”(《老子傳真》第267頁)得一就是得道，然后同體而同質(zhì)，因而同一。善為道者唯道是從，與天合一，與道合一，視為同一。這就是宇宙的整體性即“一體性”亦即“同一性”思想。“整體性要求是人類哲學(xué)思考的萌芽。”（蕭昆燾《自然哲學(xué)》）哲學(xué)思考就是整體思考，并揭示從大宇宙（天）與小宇宙（人）、自然大生命與人體小生命的聯(lián)系性、同一性。“天”與“人”的同一性，當(dāng)然不是指具體事物現(xiàn)象的同一性，那是十分荒謬的。這種同一性，是從宇宙的究竟的終極的方面來說的。
老子“認為人生不是孤立的，從根本上來說，它是屬于自然界的產(chǎn)物，但同時又是屬于整個人類社會的，而整個人類社會也是自然界的產(chǎn)物。”“因此，他不但突破了個人這個小圈子，而且突破了人類這個大圈子；不但突破了現(xiàn)在這個小圈子，而且突破了歷史這個大圈子；不但突破了萬事萬物這個小圈子，而且突破了天地這個大圈子。他把人類的思考范圍，從人生擴展到整個宇宙，將個人與社會與天地宇宙都置于‘道法自然’這樣一個整體的巨大系統(tǒng)中來；把有限的人生、社會、人類放到無限的時間和空間中來；更將有形的萬有放到無形的妙無中來；并將此兩者有機地和諧統(tǒng)一起來。”（黃友敬《老子氣功學(xué)道德經(jīng)》）
這是老子“天人合一”觀所具有的宇宙視野和胸懷。它既否定了利己主義，否定了自我中心主義，又進而否定了人類中心主義。老子《道德經(jīng)》中深邃而豐富、有機而完整的“天人合一”思想，是光輝不朽、卓越高超的，將歷千古而常青，有待于我們不斷深入探索的。
三
當(dāng)前，世界性的“老子熱”、“大道熱”的確是洶涌澎湃，大勢之所趨，不是出于人力之所為，而是人類歷史的命運所內(nèi)蘊的自身的要求，即從對自然、對自身本性的異化，而復(fù)歸于自然、復(fù)歸于道，以期實現(xiàn)萬物和諧、“天人合一”的不可抗拒的要求，也即是歷史必然性的作用。在時代面臨著世紀(jì)交替和千年過渡的時刻，人類能否繼續(xù)生存下去的問題（世界性的生態(tài)危機不是危言聳聽的！）已經(jīng)由嚴(yán)峻的生態(tài)危機情勢刻不容緩地提了出來，在“生存還是死亡”的選擇面前，人類迫切需要一種真正的生存智慧。這一生存智慧，許多中外有識之士，尤其是
“我們必須時時記住我們統(tǒng)治自然界決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣相反地我們連同我們的肉血和頭腦，都屬于自然界、存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在我們比其它一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷518頁）我國著名哲學(xué)
它嚴(yán)正指出：“地球的生存已成為人們所關(guān)心的一個重要而緊迫的問題。”
它要求更新思想：“在當(dāng)代科學(xué)中，機械的僵化的舊的宇宙模式已被一些新概念所取代。這些概念展示了一個不受任何機械規(guī)律硬性限制的、具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。人本身成為這種創(chuàng)造力的一個方面。以老的機械論模式所無法反映的方式與宇宙整體有著全面的聯(lián)系。‘自我’不再是聽任大機器擺布的機件，而成為創(chuàng)造性動力的一個方面，與整個宇宙有著直接內(nèi)在聯(lián)系。”
它指出：“對一個恢復(fù)了生命節(jié)奏的大宇宙的認識，將有助于人回歸自然界，并理解自己與一切生命及物質(zhì)世界之間的時空關(guān)系；承認人是造就宇宙的創(chuàng)造性過程的一個方面，會擴展人對自身的看法，并有利于其超越利己主義；克服過分注重其中某個方面而造成的身體精神靈魂這一統(tǒng)一體的分裂，人就會發(fā)現(xiàn)宇宙及其至高無上的統(tǒng)一性原則在自己身上的反映。”（黑體字系作者所加）
二十世紀(jì)科學(xué)家的宣言，其中心思想不正是與老子的天人合一觀不謀而合嗎？時空雖然相距2500年，但卻遙相呼應(yīng)著啊！
對于人對自然界掠奪性的“拿來”，在100多年前，恩格斯就極其深刻地指出：“我們不要過分陶醉于我們對大自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”（《老子傳真》第450頁）
人啊！該打破“機械的僵化的舊的宇宙模式”，而展示一個“具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象”，而“自我”應(yīng)“成為創(chuàng)造性動力的一個方面，與整個宇宙有著直接內(nèi)在聯(lián)系。”
人啊！去探索和諧生存下去的一種未來的模式吧！認識具有生命節(jié)奏的大宇宙，超越利己主義，回歸自然界。
人啊！應(yīng)盡力避免身體精神靈魂這一統(tǒng)一體的分裂。
人啊！去“發(fā)現(xiàn)宇宙及其至高無上的統(tǒng)一性原則（即老子揭示的“天之道”）在自己身上的反映”（即老子要求的以人之道配合天之道）吧！
“此時，人類在精神領(lǐng)域完全實現(xiàn)了自己，從而變成了完全的人，并且完成了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，宇宙與人生的統(tǒng)一。此時，思維的解放，精神的自由，也得到了實現(xiàn)。”（肖昆燾《自然哲學(xué)》）
這種“天人合一”的人類生存模式，是老子“道蒞天下”、“修之于天下”的大道理想社會，它與馬克思的人類理想社會共產(chǎn)主義社會，有其驚人的相似之處，實乃人類世代相承的共同愿望和理想追求啊！
在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)對象化和自我確立、自由和必然、個體和人類之間的真正解決。”“因此，社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷）這不正是天人合一的理想社會嗎？
恩格斯充滿熱情深邃地預(yù)見：“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因，才在主要的方面和日益增長的程度上，達到他們預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”（《反杜林論》）這不正是復(fù)歸于自然、大順于自然嗎？這不正是“道法自然”、使人成為域中四大之一的理想的自然的結(jié)果嗎？
這不是歷史的偶合！它正是宇宙自然發(fā)展的必然性的顯現(xiàn)，它正是人類走向和諧與發(fā)展時代發(fā)自心靈深處的呼喚！它正是中華傳統(tǒng)文化老子“天人合一”觀對人類走向21世紀(jì)、走向未來所提供的時代反思啊！
歷史呼喚高度，人類需要老子！
復(fù)歸自然吧！實現(xiàn)天人合一。
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