來源：中國宗教網(wǎng) 作者為北京大學(xué)教授 樓宇烈
在爭取世界和平、維護世界和平的事業(yè)中，宗教是有著重要作用的。宗教具有廣泛的社會影響，當今世界上信仰各種宗教的人占世界總?cè)丝诘娜种陨希绻澜绲淖诮掏侥軋F結(jié)起來爭取和平，必將對世界的和平與穩(wěn)定發(fā)揮舉足輕重的作用。而在世界各大宗教中，佛教是具有和平精神的宗教，這已為它自身的全部歷史所證實，也已得到了世界人民的共許。所以，傳播和發(fā)揚佛教的和平精神，以佛教智慧啟發(fā)眾生、凈化人類的心靈、制止和消除人類的暴力行為、求得個體心靈的和平和群體生存環(huán)境的和平，肯定是有積極意義的。
佛教的慈悲精神
佛教被稱為慈悲的宗教，在其發(fā)展進程中，從“自度”到“度人”，以至發(fā)愿有一眾生得不到超度誓不成佛，貫穿著一種偉大的慈悲精神。慈悲體現(xiàn)為一種同情和憐愛。按佛教經(jīng)典本來的解釋，慈與悲是分別從兩個不同方面來體現(xiàn)佛教的同情和憐愛的，慈是給予快樂，悲是除去痛苦。如《大智度論》卷二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛教視世間與人生為無盡的苦難，佛陀以拯救眾生出苦海為己任。所以，不少記述佛陀本生的經(jīng)典中，在描寫佛陀降世時的奇異中，于其自言“天上天下，惟我為尊”之后，或有言“此生利益一切人天”（《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一），或有言“三界皆苦，吾當安之”。（《修行本起經(jīng)》卷上）總之，佛陀“感傷群生耽惑愛欲，沉流苦海，起慈悲心，欲拔濟之”。（《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一）由此可見，佛教慈悲的“拔苦與樂”中，拔苦更為根本。
佛教的慈悲精神，隨著大乘佛教的興起和發(fā)展，得到了進一步的發(fā)揚，甚至認為是佛教的根本精神。如上引《大智度論》卷二十七中就說：“慈悲是佛道之根本。”而《觀無量壽佛經(jīng)》中也說：“佛心者，大慈悲是。”佛教的這種慈悲精神，不單是對于人類社會，也遍及于一切有情之生命，乃至所有無情之草木土石。所謂“無緣大慈”，“同體大悲”，體現(xiàn)了佛教最博大、平等、無私的精神。不僅如此，佛教為救助一切有情而不懈努力，是佛教最為推崇的菩薩利他行。這在一方面，表現(xiàn)為不惜犧牲自己的一切；在另一方面則表現(xiàn)為戒殺和放生。我們在眾多的佛教戒律中可以看到，戒殺生總是放在第一條的位子上。佛教的戒殺生，不僅是指戒殺這一行為，同時也指不得持有殺生器具。如《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下說：“若佛子，不得畜一切刀杖弓箭斧斗戰(zhàn)之具，及惡羅網(wǎng)殺生之器，一切不得畜。”這里也包括不得制造殺人武器。當然，佛教的戒殺生是指沒有應(yīng)殺理由的故殺，而對那些有害于人類的東西，則也還是主張應(yīng)當殺除的。這種除害的殺生，同樣是佛教慈悲心的體現(xiàn)。佛教對于無情草木土石的慈悲，則體現(xiàn)為對于人類生存環(huán)境的良好保護。
由此可見，佛教以這種慈悲精神為出發(fā)點，致力于世界和平事業(yè)和社會福利事業(yè)，反對各種暴力和非人道的行為，對于佛教徒來說是理所當然的，義不容辭的。
佛教的兼容精神
佛教理論，特別是大乘中觀學(xué)派的理論，充滿著辯證的思維方法，而反對各種片面、獨斷或絕對的理論和方法。因此，佛教往往在尖銳批評它所反對的理論的同時，注意吸取其中的合理因素，或通過分析比較給予其適當?shù)牡匚唬憩F(xiàn)出一種寬厚的兼容精神。關(guān)于這一點，我們可以從佛教由印度傳播到亞洲各國，并先后在亞洲各國生根、開花、結(jié)果的歷史中得到深刻的印象。佛教在傳入這些國家后，雖然也與該國家的原有民族文化和宗教發(fā)生過各種矛盾和沖突，但從未發(fā)生過用佛教去消滅和替代該國家的原有民族文化和宗教，而是不斷地使自己適應(yīng)該國家民族的文化環(huán)境，與該國家的原有民族文化和宗教開展對話，和平相處。例如在中國，佛教傳入后與中國原有的儒家文化和民族宗教——道教也發(fā)生過禮儀、教義和理論等方面的嚴重沖突和爭論。但與此同時，佛教也積極吸收了中國本土儒家與道教的東西，使自己適應(yīng)于中國的文化環(huán)境。因此，佛教不僅在中國生存了下來，而且得到了極大的發(fā)展，以致成為中國文化有機體中不可分割的一個組成部分。隋唐時代，佛教的影響遍及文化領(lǐng)域的各個方面，而與此同時也就開始形成了儒、佛、道并重兼容的格局。宋明清時代的佛教，在其內(nèi)部則調(diào)和各宗派，倡導(dǎo)禪、教并重，在外部則在保持自身根本教義的情況下，進一步融合儒、道思想，從而也使自己得到了深化和發(fā)展。佛教的兼容精神，在中國佛教中得到了充分的體現(xiàn)。在世界歷史上，有相當一部分國家民族之間的暴力沖突是由文化或宗教矛盾引起的。就是在當今世界，在一些令人不安的地區(qū)，宗教性的緊張也還在助長那里的動蕩局勢。應(yīng)當說，這是與宗教的根本宗旨相違背的。佛教在其發(fā)展和傳播的歷史中則是以完全和平的方式推進的，它為世界各國家民族間的文化交流、宗教對話，提供了豐富的經(jīng)驗，樹立了良好的榜樣。發(fā)揚佛教的這種寬厚兼容精神，對爭取和維護世界長久和平是有重要積極意義的。
佛教能凈化心靈
佛教認為，人類的種種苦難（如煩惱、爭斗等）主要來源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”。同時，這“三毒”也是人類身、口、意等一切惡行的根源。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在哪里。佛教教導(dǎo)人們要“勤修戒定慧，息滅貪癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。佛教認為，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《大乘起信論》），又說：“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”（《維摩詰所說經(jīng)•佛國品第一》）因此，要建設(shè)一個不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同政治制度、不同文化傳統(tǒng)、不同宗教信仰、不同種族之間和睦相處、持久和平的世界，那么佛教凈化心靈的教義是很值得重視和借鑒的。
在中國佛教中，特別是在中國禪宗的理論中，佛教凈化心靈的教義得到了充分的發(fā)展。禪宗認為，人人皆有佛性，人人本性清凈，眾生與佛本無差別。如有差別，則在于一迷一悟，迷即眾生，悟即是佛。而所謂悟的根本內(nèi)容，就是能“自凈其心”。佛教認為，“三毒”是魔王，只有用佛教的正見去讓自己除掉三毒心，才能恢復(fù)清凈的本性，才是真佛。而在禪宗的根本經(jīng)典《壇經(jīng)》中，也常常可以見到這樣的說法，如：“心但無不凈，西方去此不遠”，“但愿自家修清凈，即是西方”等等。產(chǎn)生人類社會的爭斗、暴力、戰(zhàn)爭等，其原因是十分復(fù)雜的。因此，要消除人類社會的這些丑惡現(xiàn)象，也是需要從許多方面去努力才能奏效的。佛教從凈化心靈這一方面來促使人們各自擯棄私見私欲，以博大的胸懷，視人類為同胞兄妹，視萬物為與我一體，從而去共同維系人類及其生存環(huán)境的和諧。應(yīng)當說，這對于爭取世界的持久和平是具有深遠意義的。
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