儒教成為中國新的國際身份
2009年03月19日 來源：深圳商報(bào)
繼中國佛教研究權(quán)威、人民大學(xué)教授方立天、中國藝術(shù)研究院中國文化研究所所長劉夢(mèng)溪之后，深圳大學(xué)文學(xué)院副院長、國學(xué)研究所所長景海峰做客市民文化大講堂，成為第三位登上5月“國學(xué)月”講壇的學(xué)者，他以《20世紀(jì)儒學(xué)的三次轉(zhuǎn)折》為題深入闡述了作為中國文化之主體部分的儒學(xué)在近百年來經(jīng)歷的深刻變化。
近代儒學(xué)遭遇了雙重解構(gòu)
自秦漢以來，儒學(xué)在絕大部分歷史時(shí)期是中國的主流價(jià)值觀。然而，儒學(xué)在近代不斷沒落，其現(xiàn)實(shí)境遇也發(fā)生了根本改變。景海峰在講座開始就開宗明義指出，20世紀(jì)的儒學(xué)“已經(jīng)由原來的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片，并極度地邊緣化和沉隱化了”。
究其原因，景海峰認(rèn)為，在由中心到邊緣、由渾淪到碎裂的過程之中，儒學(xué)遭遇到了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)。其一，工業(yè)化過程逐步瓦解了鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)，村社結(jié)構(gòu)和它的宗法形式均出現(xiàn)崩裂，聚落、宗族、家庭，以及人際間的聯(lián)系，都悄然發(fā)生了革命性的變化。建立在幾千年農(nóng)業(yè)文明形態(tài)基礎(chǔ)之上的文化原核和它的宏大敘事，在本根上遭到了質(zhì)疑和顛覆，傳統(tǒng)儒學(xué)賴以生存的土壤從此由豐沃變得貧瘠。其二，如果說歷史上曾經(jīng)流行儒學(xué)的東亞地區(qū)都經(jīng)歷了類似的工業(yè)化的沖擊，而致使傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇危機(jī)乃至解體，那么中國比之韓國和日本就更多了一重政治意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，使得儒學(xué)在中國的現(xiàn)代命運(yùn)更顯凄涼和悲慘。
儒學(xué)沒落帶來史學(xué)空前發(fā)達(dá)
接下來，景海峰細(xì)析了20世紀(jì)儒學(xué)所經(jīng)歷的三次轉(zhuǎn)折。第一次是從晚清到新文化運(yùn)動(dòng)，幾千年延續(xù)下來的經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束了，儒學(xué)從正統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”變?yōu)樵趭A縫中求生存的“國學(xué)”。清末新政諸舉措、廢科舉和大量新式學(xué)堂的出現(xiàn)、在社會(huì)動(dòng)蕩和近代化過程沖擊之下農(nóng)業(yè)村社的逐漸解體和宗族制度的趨于瓦解，特別是在如潮西學(xué)之中開始產(chǎn)生的新型知識(shí)階層，都使得儒學(xué)在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中再也找不到消除危機(jī)、走出困境的資源。
第二次轉(zhuǎn)折是上世紀(jì)20年代，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，在所謂“全盤性反傳統(tǒng)主義”的強(qiáng)力圍攻之下，儒學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代化的洗禮，即從“國學(xué)”融入文、史、哲的專業(yè)化現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系之中。“被徹底置換了的西方化學(xué)術(shù)坐標(biāo)，使得儒學(xué)必須被打磨成一種合乎某種規(guī)格的‘知識(shí)’，才能進(jìn)入到言說的話語場(chǎng)。它是人文科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)？是哲學(xué)，還是歷史學(xué)？”景海峰指出，新文化運(yùn)動(dòng)前后，解體漂散了的儒學(xué)最易落腳謀生的領(lǐng)域是歷史學(xué)科。
有意思的是，這一時(shí)期，大量舊學(xué)營壘中的人物搖身一轉(zhuǎn)成為響當(dāng)當(dāng)?shù)臍v史學(xué)家，使得治史一時(shí)間火爆異常，大家輩出，歷史學(xué)成為現(xiàn)代中國最為發(fā)達(dá)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。
儒學(xué)已成為中國新的陣營標(biāo)簽
100年來，儒學(xué)被認(rèn)定是中國積貧積弱、不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的罪魁禍?zhǔn)祝T多負(fù)面價(jià)值于一身，是落伍、保守、封閉的象征，儒學(xué)已成為歷史，淪為資料的身份。曾幾何時(shí)，對(duì)“活的儒學(xué)”的要求重又浮現(xiàn)，并且逐步走向現(xiàn)實(shí)，這就是萌生于80年代后期的第三次轉(zhuǎn)折。
隨著“東亞”經(jīng)濟(jì)騰飛、冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)固壁壘迅速破解，民族主義情緒普遍高漲，儒家又重新回到現(xiàn)代話語體系。景海峰分析，上世紀(jì)90年代以來，全球性的認(rèn)同危機(jī)和令人眼花繚亂的分化重組過程中，人們真切地感受到了文化親緣性的杠桿作用，無論是亨廷頓“文明沖突”論中的7種文明劃分，還是貝克“當(dāng)代文化的空間分布構(gòu)型假說”中的辯證—三態(tài)世界，中國都被定義為儒教國家，并且和更大區(qū)域的東亞社會(huì)聯(lián)系在一起。從冷戰(zhàn)時(shí)代的“社會(huì)主義中國”到今天的“儒教中國”，中國在國際社會(huì)中的身份已被徹底置換了，儒學(xué)已成為中國新的陣營標(biāo)簽。
這種重新定位標(biāo)志著儒學(xué)價(jià)值的自覺與自悟，標(biāo)志著民族文化向自身傳統(tǒng)的回歸?！敖倌陙淼奈C(jī)，使中國文化的自信心喪失殆盡，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長和國力的日漸強(qiáng)盛，一個(gè)普遍性的中國觀念不僅僅是歷史的回眸，而且日益成為我們今天所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)上的‘大中華’概念和意義更為廣闊的‘文化中國’概念已經(jīng)明確無誤地透露出了這方面的信息?！币虼?，景海峰堅(jiān)信，當(dāng)儒學(xué)徹底擺脫掉純歷史資料的身份，從博物館中昂首挺胸地走向社會(huì)、走向生活、走向世界時(shí)，中華文化復(fù)興的偉大時(shí)代也就為期不遠(yuǎn)了。
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