唐卡：藏文化的一株奇葩
來(lái)源：西藏日?qǐng)?bào) 2010-02-01 08:32:00
1959年西藏實(shí)行民主改革，推翻了政教合一的封建農(nóng)奴制度，西藏人民從此獲得了新生，西藏文化也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。西藏唐卡藝術(shù)在此期間，得到了很好的保護(hù)與發(fā)展。 特別是改革開(kāi)放以來(lái)，廣大唐卡繪制藝術(shù)家的思想得到了解放，藝術(shù)手法開(kāi)始多樣化，表現(xiàn)題材也得到不斷拓展，唐卡藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出美好的前景。如今，西藏唐卡畫(huà)以很強(qiáng)的民族特色及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格屹立在世界藝術(shù)之林。
唐卡繪制與時(shí)俱進(jìn)
民主改革前的幾百年來(lái)，西藏傳統(tǒng)唐卡畫(huà)的題材基本上是以宗教題材為主，唐卡除作為信徒弘法傳道、裝點(diǎn)佛堂之用外，幾乎無(wú)人從純粹藝術(shù)欣賞與愉悅和美化居室的角度去考慮繪制唐卡。
西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)專家阿旺晉美說(shuō)，西藏目前仍有很大一部分畫(huà)家懷著對(duì)傳統(tǒng)唐卡表現(xiàn)內(nèi)容與手法特有的感情和興趣，繼續(xù)傳承著各類傳統(tǒng)畫(huà)派風(fēng)格。但同時(shí)，也有越來(lái)越多的藝術(shù)人才，立足本地，展望世界，吸收國(guó)內(nèi)外各種信息，大膽探索新的表現(xiàn)手法，不斷賦予唐卡類傳統(tǒng)藝術(shù)新的理念和價(jià)值，充分挖掘其潛在價(jià)值與功能。具體來(lái)講，在唐卡作品的題材上，他們從一味地表現(xiàn)宗教題材轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、重大歷史題材、民俗民風(fēng)、風(fēng)光景物，充分表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活的理解。其內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文藝、社會(huì)生活各個(gè)方面，名副其實(shí)地成為了解西藏的百科全書(shū)。
在唐卡繪畫(huà)技法上，吸收東方繪畫(huà)精華的同時(shí)，還借鑒西方油畫(huà)的技巧，不斷豐富和完善藝術(shù)表現(xiàn)手法。在格局上形成了正統(tǒng)畫(huà)派畫(huà)家群、學(xué)院風(fēng)格派畫(huà)家群、傳統(tǒng)美術(shù)畫(huà)家群、多樣風(fēng)格畫(huà)家群等，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。在表現(xiàn)形式上，幾乎囊括寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)、抽象、行為、象征、符號(hào)等所有種類?？梢哉f(shuō)，如今，唐卡藝術(shù)在得到充分保護(hù)的基礎(chǔ)上，更取得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，真正成為祖國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的一朵奇葩。
創(chuàng)作與理論同步發(fā)展
在西藏歷代賢人所著的專著中不乏工藝學(xué)方面的論述，可是他們論述的目的不在于藝術(shù)，而主要是為了宣揚(yáng)宗教理論、教規(guī)教法等。美術(shù)創(chuàng)作者與研究者互不相干，誰(shuí)都不受誰(shuí)的影響。論述美術(shù)理論不是為了美術(shù)本身，造成關(guān)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的理論除在各種佛教經(jīng)書(shū)中段章性地出現(xiàn)外，很少看到系統(tǒng)的美術(shù)理論專著，而西藏美術(shù)史類專著更是完全空白。
西藏和平解放特別是改革開(kāi)以后，西藏的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論建設(shè)取得了巨大的變化和豐碩的成就，真正進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。西藏的畫(huà)家和藝術(shù)家不僅把研究的目光放在本民族藝術(shù)，更放眼世界，吸收其他民族和國(guó)家的藝術(shù)養(yǎng)分，采取多視角、比較學(xué)、兼容并蓄的先進(jìn)方法來(lái)進(jìn)行研究和探討，初步解決了西藏美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的問(wèn)題，走上了按美術(shù)事業(yè)自身規(guī)律正常發(fā)展的道路。“如今，在美術(shù)理論研究領(lǐng)域形成了三足鼎立的格局——西藏本地研究隊(duì)伍及機(jī)構(gòu)；西藏周邊的青海、四川、云南、甘肅等地藏區(qū)和內(nèi)地的研究隊(duì)伍及機(jī)構(gòu)；世界各地的研究人士及相關(guān)機(jī)構(gòu)，為新的藏族傳統(tǒng)美術(shù)理論的產(chǎn)生拓展了廣闊的領(lǐng)域。藏族傳統(tǒng)美術(shù)的春天已經(jīng)來(lái)到，藏族美術(shù)實(shí)踐與理論事業(yè)同步繁榮昌盛的狀態(tài)已經(jīng)形成。”阿旺晉美說(shuō)。
走上專業(yè)化道路
“西藏和平解放前的幾百年間，以傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)為主的美術(shù)人才培養(yǎng)完全處于家教式的，父?jìng)髯?、子傳孫和師傅帶徒弟式小范圍和封閉性的模式。這種培養(yǎng)模式使學(xué)員中形成了工匠化地復(fù)制、臨摹的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，學(xué)員的藝術(shù)視野與思想受到嚴(yán)重制約，很大程度上處于一種單一的、封閉的、保守的、僵化的教育形態(tài)與培養(yǎng)模式的狀態(tài)。”阿旺晉美說(shuō)。
現(xiàn)如今，唐卡藝術(shù)的傳承教育與培養(yǎng)人才的模式，已從過(guò)去的僅僅局限于寺院教育與少部分私塾教育的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒍鄬用娴?、正?guī)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，直至與國(guó)際國(guó)內(nèi)相接軌的現(xiàn)代藝術(shù)教育體系。藝術(shù)家的創(chuàng)作思想得到極大的解放，專門研究與創(chuàng)作機(jī)構(gòu)、各藝術(shù)家協(xié)會(huì)和團(tuán)體組織日趨完善，為新的美術(shù)理論的產(chǎn)生拓展了廣闊的領(lǐng)域，研究專著層出不窮。
近年來(lái)，相繼出版了丹巴繞旦著阿旺晉美翻譯的《西藏繪畫(huà)》、益西西繞著《藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)理論與技法》、康·格桑益西著的《藏族美術(shù)史》、丹巴繞旦與阿旺晉美合著《西藏美術(shù)史略》、格桑次旦著《藏傳實(shí)用美術(shù)》、阿旺晉美著《西藏宗教繪畫(huà)》等上百種傳統(tǒng)美術(shù)專著及畫(huà)冊(cè)，唐卡藝術(shù)事業(yè)走上了專業(yè)化的道路。
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