向臺(tái)灣學(xué)習(xí)人間佛教建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
來(lái)源：21CN綜合 2010-02-03 08:43:24
中國(guó)佛教經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩之后，曾一度成為打壓和批判的對(duì)象。改革開(kāi)放以后，在社會(huì)大眾的需求下和國(guó)家政策的扶持下，又慢慢地重新獲得了重興的機(jī)遇，至今很多寺廟都已經(jīng)頗具規(guī)模。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)生活的改善，讓人們有更多的機(jī)會(huì)去了解和學(xué)習(xí)佛法，去各大寺院參訪、禮敬和捐贈(zèng)， 寺院也因此而積累了不少的重建擴(kuò)建寺院的費(fèi)用。改革開(kāi)放之后佛教重建的第一任務(wù)，被普遍認(rèn)為是文革時(shí)期被摧毀寺院的重建，然后才是僧團(tuán)人才的培育。寺廟建設(shè)起來(lái)之后，各地的佛學(xué)院也紛紛開(kāi)設(shè)，為全國(guó)的寺院培育僧才。為了加強(qiáng)和南傳佛教國(guó)家的聯(lián)系，學(xué)習(xí)南傳佛教的精華，前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生還送過(guò)一大批優(yōu)秀的青年僧人去斯里蘭卡等地留學(xué)。而藏傳佛法也因其獨(dú)特的傳承和魅力，吸引了大批的學(xué)佛者前往青藏四川地區(qū)學(xué)習(xí)。南傳和藏傳佛法的傳承，歷史以來(lái)第一次像兩條奔涌不息的江流，為大陸漢傳佛教注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
但是以上所提到的中國(guó)大陸佛教的努力，但還是停留在建設(shè)寺廟，培育僧才，學(xué)習(xí)佛法的層面上，實(shí)際上還需要有更多的方面需要更進(jìn)一步。譬如寺廟和社會(huì)的互動(dòng)，僧人和社會(huì)人群的交流和引導(dǎo)，寺廟財(cái)務(wù)和管理的現(xiàn)代化等。現(xiàn)在的大陸寺廟的功能，還大多局限于為亡人超度，為生人息災(zāi)的服務(wù)上，而忽略了對(duì)社會(huì)群眾生活上的引導(dǎo)。早在民國(guó)時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界的重死人、鬼神的現(xiàn)象，太虛大師感到“一種內(nèi)心深深的痛苦和悲哀”， 而提倡“人間佛教”的建設(shè)。“人間佛教”是佛陀時(shí)代的佛教情懷在當(dāng)今社會(huì)的一種回歸。它一方面符合佛陀的本懷，符合佛教的精神，另一方面它又具有時(shí)代的特征。
自太虛大師提出人間佛教的口號(hào)以來(lái)，中國(guó)大陸的趙樸初等，臺(tái)灣的印順、星云等繼承和發(fā)揚(yáng)這種理念，開(kāi)創(chuàng)了佛教的新局面。人間佛教作為時(shí)代的產(chǎn)物，它必然具備某些時(shí)代的特征，這是它區(qū)別以傳統(tǒng)佛教之處。
人間佛教的對(duì)象上說(shuō)，它是以人為本的， 印順?lè)◣煱逊鹜颖仨氃谌碎g的理由歸結(jié)為：環(huán)境、慚愧、智慧、堅(jiān)忍四點(diǎn)。以人為本是人間佛教的本位和著腳點(diǎn)。因此在接迎世間眾生的方法上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)興辦各項(xiàng)世間事業(yè)的方式來(lái)推廣佛法，攝受眾生。臺(tái)灣佛光山等幾大道場(chǎng)繼承人間佛教的理念，通過(guò)興辦各項(xiàng)事業(yè)，如文化事業(yè)（印經(jīng)布施，學(xué)術(shù)論著，雜志小品，書(shū)畫(huà)藝術(shù)，佛像雕刻，科技文學(xué)等），教育事業(yè)（學(xué)院禪林，佛教大學(xué)，社會(huì)義學(xué)，傳授戒法等），社會(huì)慈善事業(yè)（賑饒施貧，養(yǎng)老育幼，行醫(yī)救人，戒殺放生等），社會(huì)公益事業(yè)（植樹(shù)造林，興建水利，筑橋鋪路，急難救助等），攝受眾生，讓佛教走入千家萬(wàn)戶，走入億萬(wàn)人的心靈。這就是星云大師“從寄生寺院轉(zhuǎn)移到事業(yè)上來(lái)。適當(dāng)引導(dǎo)大眾的正業(yè)，來(lái)過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)、倫理、政治等生活”的理念的具體展開(kāi)，也是太虛大師“每個(gè)人都要去服務(wù)社會(huì)，替社會(huì)謀利益，一方面以個(gè)人人格影響社會(huì)，一方面合力凈化社會(huì)，達(dá)成建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。”的理想的具體落實(shí)。中國(guó)寺廟經(jīng)過(guò)了二三十年的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，不乏資金和人才，缺的可能就是這種人間佛教的理念和精神，特別是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。 這一點(diǎn)上，臺(tái)灣佛教的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)非常值得大陸佛教的學(xué)習(xí)。
當(dāng)我們向佛光山的佛學(xué)院院長(zhǎng)永固法師說(shuō)希望以后能盡自己的能力多帶一些大陸的法師過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)的時(shí)候，永固法師笑著說(shuō)，居士們也應(yīng)該來(lái)，否則只有法師覺(jué)悟了，居士護(hù)法群體沒(méi)有覺(jué)悟，也是艱難啊。團(tuán)友們聞之都非常贊同。
同行的明奘法師在大陸的各地兼任八座寺廟的方丈和主持。在他管轄的寺廟內(nèi)，僧人以學(xué)法、禪修和開(kāi)展活動(dòng)引導(dǎo)大眾為主，從不為了掙取費(fèi)用而操作度亡息災(zāi)法事， 也不允許當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)通過(guò)任何方式利用寺廟來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)等等，為此他還立了規(guī)矩，但凡各地寺廟有請(qǐng)他去當(dāng)方丈或者主持的，必須符合他的這些宗旨，不能讓寺廟淪為掙錢(qián)和為當(dāng)?shù)毓偕逃墓ぞ摺Ｃ鬓史◣熞惨虼嗽庥霾簧俚拇煺邸Ｋf(shuō)：“中國(guó)佛教的現(xiàn)狀，和太虛法師所面臨的民國(guó)時(shí)期的佛教的各種流弊比較，其實(shí)沒(méi)有太大的改變。從內(nèi)部管理制度到對(duì)外的人群關(guān)系上都是如此。所以今天的大陸佛教僧人常有受人非議，社會(huì)地位不高，是有其深刻地原因的；而臺(tái)灣佛教繼承太虛法師的理念之后，經(jīng)過(guò)幾代高僧的不懈努力，終于達(dá)到了今天的成就，僧人們?cè)谏鐣?huì)上受人尊重。這些都讓我們感到羞愧，也確實(shí)非常值得大陸的僧人學(xué)習(xí)。”
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