四川眉山白塔地宮探秘猜想
2010年3月10日 來源：眉山新聞網
一個沒有人走穿過的地宮，藏著一段怎樣的秘密？
一個風雨中飄搖的白塔，見證了怎樣的歷史？
這里的地下是否如法門寺般藏著價值驚人的寶物？
這到底是怎樣的一座白塔？為何塔下埋藏地宮的傳說經久不息，讓幾代人魂牽夢系？
讓我們前往仁壽縣富加鎮，為著這段關于白塔地宮的傳奇。
【一】
百余年前，清末民初的一天，仁壽縣富加鎮涌泉村（現奮斗村）。
這天，村民熊連清正在當地名勝白塔寺附近的一塊田里耕作。天色漸晚，干了一天活的熊連清正準備平整完最后一方地就回家，于是加快了進度，他卯著勁一鋤頭挖下去。可這一挖不要緊，令他沒想到的事情發生了。
頓時，他覺得這一鋤頭下去，手上有種使不上勁的感覺，“怎么鋤頭下面的地是空的？！”熊連清好生奇怪，接著又挖了幾下，一個類似地道形狀的洞口一下子就呈現在眼前！
只見這洞口僅容一人，從外面看去里面漆黑一片，熊連清站在洞口處，驚詫了半天，好不容易才回過神來。片刻之后，熊連清趕緊驚呼起來：快來看，這里有一個洞！
聞訊后，鄉親們從四面八方圍攏過來看到底發生了什么事。
這里怎么會有一個洞？
幾乎在一瞬間，一個關于富加白塔地宮的傳說頓時浮現在現場所有人的腦海之中。
原來，在當地，歷來就流傳著這么一個傳說：白塔寺中的白塔興建于明代成化年間，興建之時，原本有天地兩座塔，天塔即現在所看到的地面白塔，地塔也叫地宮，是在地面之下的一個地下塔。
而關于地宮，有一段更為玄乎的傳說：明代之前（具體年代不可考），白塔寺已經是一方名勝，香火旺盛。為了躲避災禍，寺中的僧人便建了地塔，將歷年來善男信女供奉的金錢財寶以及經書、佛像等文物偷偷放入地塔之中。也由于這座地塔的存在，讓白塔寺幸運地躲避了歷次劫難。
然而，由于時間的流逝與社會的動蕩，白塔寺的僧人辭世的辭世，離開的離開，知道地宮入口的人也越來越少，直至消失。
雖說知情人消失了，但是這個傳說卻一直保留了下來。今天熊連清挖到的洞口會不會是地宮的入口呢？如果真的是地宮入口，不就可以證明傳說所言非虛？
一時間，驚慌未定的熊連清與鄰居們站在洞口前議論紛紛，拿不定主意。
“光站著這里議論有什么用，不如我們進去看看再說。咱們人多，怕什么！”這時，人群里有人大膽地提出了自己的想法。由于天色漸晚，幾個膽大者約定：“干脆明天一早下洞去一探究竟。”
第二天一大早，村里人三五成群聚集在洞口，商量進洞方案，為了安全起見，大家兩兩結伴，身上栓起繩索，有的點著火把，有的提起燈籠，大家提心吊膽地摸索著往洞內一點點挪。
進入洞內，一條樓梯如地面上的白塔一樣，環繞墻壁而下，呈螺旋狀。熊連清等人越往下走，空間也逐漸變得寬敞。走了不到3分鐘，突然間一股難聞的陰風撲面而來，村民們心里更加惶恐不安，沒有人知道下一秒鐘會出現什么。
又往前約莫走了幾十米，突然聽聞水流的聲音，越往里走，流淌的響動聲越大。“莫非前面有地下河？”，村民們猜測。白塔寺背靠涌泉山，當年的富加鎮曾有河水繞城而過，有地下河倒也不算稀奇。
可是，不久人們又聽到了類似雄雞啼鳴的聲音，越往里走越覺得陰森恐怖。隨著這些異常的聲音越來越清晰，大家心里的恐懼感愈盛，商量后，決定即刻返回。
沒有想到的是，那次探秘地宮竟成了迄今為止唯一的一次。
如今，當年下過地宮的老人們已經逐漸離世，留給后人的記憶更加模糊，但當時熊連清等人的下洞“壯舉”仍然被當地村民津津樂道。
物轉星移，時過境遷。隨著民國與文革期間的混亂，白塔寺周圍的環境已面目全非，當年的地道洞口再也尋找不著。
這次發現是不是就是白塔傳說一個不經意間的插曲？難道尋找地宮的旅程就此打住了嗎？
【二】
1987年4月3日，西安法門寺佛塔施工現場，人們意外地發現了一個洞口。
隨著一連串的發掘工作，工作人員打開了佛教和盛唐王朝的寶藏，這座世界上迄今為止發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮，面積僅31.48平方米，在清幽燈光照射下，終于展現在世人面前。
隨著電視、報紙、電臺媒體的大幅報道，法門寺地宮一夜之間，天下聞名。
說者無心，聽者有意，法門寺的報道吸引了一個有心人。他叫巫煥堂，地道的富加人。法門寺的發現，讓巫煥堂興奮不已，富加白塔下的地宮會不會是另一個法門寺呢？
要說巫煥堂，從小就與白塔寺有著頗深的淵源。文革前，富加鎮原本是在現白塔寺附近。文革期間，白塔寺被改建成一所小學，巫煥堂幼年曾在此讀書，期間他多次聽人說起關于地宮的傳奇故事，也聽過熊連清等人的經歷，這些都令他好奇不已。
當時有一位很出名的老中醫叫汪伯元，巫煥堂放學后愛去他那里聽他講故事。汪伯元有一次告訴巫煥堂：“解放前我家里有一本明代的地方志記載了萊菔鎮和興隆州（當時富加鎮屬于其中）的史實，上面介紹白塔寺、菩提寺、長生觀、三圣庵確有地宮通道把四個寺廟連通在一起。”汪伯元沒想到，就是這句話讓巫煥堂從小就萌發了找尋地宮的決心。
從1992年到1998年七年間，巫煥堂先后拜訪了30幾位當地75歲至85歲的老人，有人說當年看到的是天然溶洞地道，有人說是人工修建的地宮。從他們的口里，巫煥堂聽到了不盡相同的說法。根據老人們的回憶，巫煥堂推斷，涌泉山白塔寺地道洞口可能有三個，并且由洞口可以找到地下河。
也許是歷史久遠，又或者是地形環境發生變化等客觀原因，很多人即使來到當年的現場，也再沒有人能說清具體的洞口位置。失去了線索，一時間，巫煥堂一籌莫展。
巫煥堂不甘心，他堅信白塔下面有地宮。他先后三次向省、市、縣的有關部門寫報告反映。1993年仲夏，時任四川省副省長的韓邦彥批示：責成省文化局協助查證，省文化局又責成仁壽縣文化局查證。遺憾的是，由于縣文化局資金短缺，而地宮的挖掘需要大量的人力物力，因此，事情進展得并不順利，尋找地宮的事就擱淺了。
然而，神秘地宮的巨大吸引力讓巫煥堂并沒有就此停下。他用自己積攢的2000多元雇傭了勞動力，在征得當地政府的同意后，先后五次改變不同地點，進行挖掘取證，最深處掘到了地下近30米。在尋找的過程中，當地村民鬧起了意見，理由是“亂挖會壞了風水”。各種難以回避的外力，讓巫煥堂不得不在1996年下半年停工。
直到2000年夏天，事情發生了轉機。富加區政府為了改變當地百姓缺水的狀況，由時任區長的劉書文、時任黨委秘書的劉子康多次走訪當地長者數人后，由涌泉村委組織勞動力簽字，協商挖掘查找白塔寺地宮與地下河。巫煥堂多年來內心積累的熱情再一次被激發，他主動自己掏錢購回一臺農用鉆井機，協助村里人鉆探取證。
經過幾個月的不懈努力，大家在涌泉山的一處半坡上發現了人工修建的痕跡，在中心地帶發現了夯土層，由人工夯填的黃泥厚度竟達6米。消息傳出后，老百姓們紛紛拍手稱快，十里八鄉的老鄉們都趕了過來，大家顯得很是興奮。巫煥堂回憶，當時還挖出了很多像是銅錢之類的古老東西，看上去銹跡斑斑。
就在地宮似乎觸手可及時，挖掘工作又一次陷入困境。由于挖掘手段落后、經費無法保證等諸多原因，尋找地宮的行動最后只能不了了之。
夯土層出自何人之手？銅錢屬于哪朝哪代？富加白塔下真的有地宮存在嗎？
【三】
2009年11月30日，滿懷好奇的記者找到了巫煥堂本人，并走近了這座充滿神奇色彩的白塔，希望能一睹真容。
記者在當地人的引領下，從仁壽縣富加鎮上一個不起眼的小路驅車行進，大約十多分鐘后，車子爬上了一個較陡的長坡，便抵達了白塔寺。寺中的白塔就在水泥路的正前方，塔身白色的“衣裝”很是打眼，但再看看寺廟，大門左側兩處破敗的房屋搖搖欲墜，地上滿是車輪碾壓過的雜亂痕跡，缺乏保護的現狀讓記者心疼不已。
“如今的白塔寺百廢待興。”巫煥堂告訴記者，這里正在進行重建，白塔也剛剛被粉刷了一道。
奇怪的是，寺門右側卻是一座內外造型十分精美的大殿。大殿前，白塔寺在2005年12月19日被評為市級文物保護單位的碑刻矗立在顯眼的位置。
見有人來訪，寺中代主持常浩法師很熱情地介紹起白塔的情況，一邊介紹一邊領著記者一行游覽寺廟。這時，法師說起的一段經歷讓記者陡然一驚。
那是在2003年農歷九月初八，寺廟要修大殿，就在現在大殿的位置，工人們在挖地基時看見一個洞口，下面還不斷冒出水來。
工人們很是好奇，再繼續往下挖，居然看到一個地下室，大小差不多有十平米左右，里面還有佛像。地下室中間是個一公尺見方的方形石盒，盒子里有段烏木，長度和盒子差不多，被一根粗銅鏈懸吊著。從進入地下室那刻起，所有人都聞到了一股比香水還香的氣味，像是久封的檀香。一經開放，香氣頓時彌漫四周。
這個發現立刻轟動一時，由此推之，歷史上白塔寺的僧人的確有藏埋佛像的習慣。
但可惜的是，為了保護起見，工人們只好原封不動地回填洞口，后來人已經見不到當初的密室。
“地洞的門大約有這個大殿的門那么寬，門階也是用水泥加固筑起的。”法師指著大殿門口的地下說道。
這里會不會是地塔的又一個入口？還是歷史上白塔寺用來存放和尚尸骨的地方？盒子里的真的是烏木嗎？會不會是別的更有價值的東西？一個個疑惑因為大殿的修成而變得更加撲朔迷離。
白塔寺大門處，記者看到一個圣旨碑，上面的字雖然歷經沖刷但還依稀可辨，據說是道光七年，因為白塔寺興盛一時，道光皇帝曾專門下旨保護白塔寺建筑群。
沿著大門左側繼續前行，便見高聳的白塔全貌。據法師介紹，白塔通高14.15米，座高5.6米，塔身為四面五重檐，底層采用石料，其余四層采用佛像青磚砌成。底層開一門，門楣上一匾書刻“今古同心”四字，各層均三面開窗，塔均穹窿頂結構，全用各型預制佛像青磚拱砌。樓梯均一米寬的人行道沿內壁螺旋狀四十余級可達頂部攬勝。而現在所見的白塔翻建于清乾隆五十四年(1790)，而在之前的明朝成化年間，白塔就已修成。
此時的白塔已是修葺一新，里外都涂上了白漆，塔門四周被籬笆圍了起來。在獲得法師的特許后，記者輕輕推開塔門，沿著塔里的樓梯往上走。站在塔上透過塔窗向外望去，只見涌泉山巍峨壯麗，群峰環抱，風景宜人。
據聞，歷史上的白塔寺風水極好。西漢時期，白塔寺所在的涌泉山群山環繞宛如百鳳朝陽，山上濃蔭蔽日，山下景色宜人。左邊的飛龍山昂首蒼穹展翅欲飛，右邊的臥虎山雄踞丘野躍躍欲撲，在地理上構成了虎踞龍盤的格局。據仁壽縣志記載，白塔寺的石壁上確曾刻有隸書體的“虎踞龍盤”四個大字。
在2004年11月眉山市第二批重點文物保護單位推薦材料中，對于白塔的歷史價值進行了這樣的鑒定：白塔歷史悠久，用材料優質，塔身堅固不易風化，具有歷史性、科學性、藝術性，保存完好，具有研究價值。
但對于塔下的地宮，或者是否真有地塔的存在，資料則非常稀少。
【四】
要探尋塔的歷史，則不能不從佛教傳入中國說起。
常浩法師介紹，“塔”是古印度的佛教建筑，在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與本土的樓閣相結合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結構易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。
在漫長的歷史中，塔曾被人們譯為“窣堵坡（Stupa，梵文）”、“浮圖（Buddha，梵文）”、“塔婆（Thupo，巴利文）”等，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”。隨著佛教在中國的廣泛傳播，直到隋唐時，翻譯家才創造出了“塔”字，作為統一的譯名沿用至今。后世的塔在本土化的進程中，也為道家所用。后來，“塔”逐漸走出了宗教而走向世俗，衍生出了觀景塔、水風塔、文昌塔等等不同作用和目的的塔。
三國時，吳國丹陽人笮融“大起浮圖，上累金盤，下為重樓”，是中國造塔的最早記載，所造的塔為樓閣式。后，吳國于建業（今江蘇南京）開始大面積建塔，開創了江南造塔之先。
印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。
后來塔身逐漸變為多層造型，于公元三至四世紀，即有三層塔身出現，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等重層結構。 覆缽是向下的半球體，狀如倒覆之缽。
至于為何會修建地宮，有專家推測來源于中國歷史上幾次轟轟烈烈的滅佛行動。
東漢時期，佛教傳入中國后，宗教文化迅速進入了鼎盛時期。但所謂水滿則溢，月滿則虧。中國歷史上隨之發生了著名三武一宗的滅佛事件，分別為北魏太武帝時期、北周武帝時期與唐武宗、后周世宗時期。而在唐會昌五年(845年)的“會昌法難”事件中，白塔寺原址上的隋緣寺也噩運難逃，寺毀僧散，鐘寂煙滅。
切合這段背景，近年來發現的法門寺地宮，以及杭州雷峰塔地宮舍利的發現，紛紛印證了當時的僧侶為躲避災禍，紛紛將寶物轉移到地下的猜測。
歲月滄桑，隋緣寺又幾經戰亂毀壞，直到大觀四年（1110年），官方出面建涌泉寺，并以涌泉寺為中心，在寺廟和鼓樓山之間，修鑿千佛巖，東兩華里建三圣庵，東南兩華里建菩提寺，北五華里再造長生觀，涌泉寺更名為興隆州白塔禪院。明成化元年（公元1465年）又重修該寺，由于蒙古人宗寧氏母子在廟門右方三十米處捐資修造了一座白塔，故名白塔寺，后又叫興隆州白塔禪院。清乾隆五十四年（公元1790年），該寺僧人映慧又主持重修了寺廟。
仁壽縣志記載：明朝末年，農民起義軍將領張獻忠兩次攻占仁壽縣，曾多次到白塔寺來活動。明末清初，清王朝開始清剿邊遠反清勢力，一隊清軍追趕一群反清義士到白塔寺時，竟神秘失蹤，當他們發現地宮洞口后欲強行進入搜尋，由于迷宮作用清軍有去無回，為首的將領在震怒之下填塞了所有的進出洞口。
于是，地塔之夢便從此成為一個至今無法解開的謎。
【后記】
來到白塔寺探尋地宮之謎的過程始終讓人匪夷所思，在外人看來這個近乎天方夜譚的地宮故事，卻讓當地人苦苦尋找了將近一個世紀。雖然至今仍無結果，但卻成就了白塔的神秘傳奇。
巫煥堂不抽煙不喝酒，用自己辛辛苦苦積攢了大半輩子的工資，也搭上了大半輩子的時間來探尋地宮的下落，雖然沒有更大的收獲，但執著的信念并沒有因此中斷，而他最大的心愿便是能在有生之年看到有人發現地宮。這個固執的老人甚至認為，一旦地宮地下河能夠展現在世人面前，所引起的轟動效應能夠讓當地成為一塊旅游勝地，將與三蘇祠、黑龍灘互相呼應、相得益彰。
記者在當地聽到一個說法，曾經有地質人員分析，涌泉山地下河應在地表下120米處，正合乎礦泉水的要求，繼而有人提出利用這個水源來辦酒廠、飲料廠或者成為城鎮生活用水，成為造福當地一方百姓的大好事。
有人說，地塔傳說沒有記載，但親身進入地道者卻是活生生的證明，并有多家媒體進行過報道。雖然地宮至今仍深藏地底，但一天沒有找到，就還有找到的可能。
圍繞著白塔地宮之謎的探秘也還將繼續……
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