2010年04月12日 10:11鳳凰網華人佛教
佛教是靜觀的，還是運動的，如果說智慧的修行側重在靜觀的話，那么慈悲心與福德的修行落實在行動中，這個在大乘佛教的經源中有校正，在《華巖經普賢行愿品》中有幾句話“與貧窮者寧得福造……”，“先身做飲食，先就比饑渴，卻與法與人，皆中有刀柄……”這個經文告訴我們佛教徒還可以在戰爭發生的時候為和平而奔走，下面說“見趨共事者，可以發道心”。在眾生的世界中立于眾生的種種善心。白天游行人間，所以釋迦牟尼佛正是這樣將靜觀與行動統一起來的人格，他的靜觀是透徹于萬法的智慧，他的行動則是任命無外，立即眾生的慈悲心。大家對佛教的靜觀是側重在萬象的，可以從佛教的造象看出來。1996年我在泰國看到一尊佛像是站立的，是在行走的。講到“行”，人們也容易把佛教的行理解為普通的行，而忽略了佛教的責任。記得趙樸老講到世界佛教在21世紀的三個趨勢，其中有一個是佛教參與社會事務爭奪，現在21世紀我們所生活的世界，無論在自然生態還是人類心靈，還是社會生活等方面都日益顯現出佛陀所講的苦諦，都是佛教界通過各種渠道廣泛參與、行動地領域。其實這一方面是佛教徒修行的題內之意。另一方面與社會的期待，也可以感受到政府和各界期待著佛教界更多的參與，包括慈善在內的種種公益事業，人們希望更多地聽到佛教界的聲音，關于各種問題的見解和看法。看到佛教界的身影。所以我覺得在聽了上午幾位的發言以后，我愿意從這樣一個角度來理解大德們所做的事，這些僧人講做就是行動。
佛教徒們在社會關懷、社會行動中能夠推動社會進步，展現佛教的新境界。我們知道在汶川大地震之后，特別是大陸、社會各界比以前任何時候都關注社會政府的作用，慈善團體的作用，宗教界的作用，而目前依照大陸界社會團體的立法，在這樣的救災中，一方面大陸的經驗也不夠，另一方面社會政府給我們的立法，在很多地方可能也需要進一步探索，進一步地去修改地地方有很多。小政府大社會，這個是我們發展的趨勢，但是大社會怎么大法？這種探索既需要立法部門的關注，更需要社會各界包括佛教界在內大膽地探索。佛教界通過自己的實際作為能讓社會各界和政府知道我們想做什么？能做什么？然后進一步謀得在未來的社會慈善公益事業中更大的平臺，更寬廣地空間。這是在法律法規NGO相關中，宗教可以起推動作用。佛教界也可以在不斷地關懷和愛心中展現境界，我們知道佛教政法也教政法和正政法，佛陀的教政法是需要在無盡地時間和空間中，在實踐中被不斷地詮釋、激活、還原，實際上它展現了佛教實踐無窮無盡地形式。所以佛法的教理在每個時代需要實踐來還原它，這個也是需要行動的，在正政法中，我們在慈善公益事業中，會不斷修正關于佛教傳統的認識，拓展我們對修正的理解。像慈善公益中的行動是感性的，是直接的，是與公眾在現場直接接觸的，所以這樣的情景下，我們對佛陀教理的認識和理解將會特別深入。同時我們也會不斷地修正來自于傳統佛教關于高僧大德的一些形象地期待，特別是漢傳佛教中，關于高僧大德這樣的形象預設，在今天的社會可能會被突破，所以這是我想跟大家分享的佛教在社會關懷和行動中將展現教政法和正政法兩方面，從文本上我們了解得比較少的。
在社會的關懷和行動中，佛教的教團模式也將會提高到新的境界，曾經我們有關于僧團佛教和居士佛教在學術界和教界的爭論。在慈濟的模式中，這些問題都已經不存在了，所以僧團在這樣一個模式中，它居于領導、指導和居于精神后方的位置，以此為中介，連結了很多的佛教徒和社會資源，由此佛教界的價值也將被重新評估和刷新。我們很多佛教國家都可以得到這樣的立正。在緬甸我們知道僧團的社會影響很大，他們跟我們介紹說，在過去殖民地時代，僧團曾經為了保護緬甸的傳統文化，出家人做了大量的工作，他們到鄉村去掃盲，去搞教育、傳播文化。所以后來緬甸獨立以后，僧團才得以有相應的社會地位和發揮作用的空間。這是我在聽了上午幾位的發言感受的，我愿意以行動地視野來觀察和思考佛教界，特別是大陸佛教界在今天的一個地位奉獻給大家，我就講到這里。謝謝！
來源：鳳凰網
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