佛教生態(tài)理論的優(yōu)勢(shì)造福于人類
時(shí)間：2010年07月27日 來(lái)源：鳳凰網(wǎng)
從南極到北冰洋，從喜馬拉雅山到丘陵、平原、太空，還有城市、鄉(xiāng)村、田野、沙漠……，受制于無(wú)窮欲望的驅(qū)使，人類正在以殺雞取卵的方式，攫得資源，來(lái)推進(jìn)所謂政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展車輪不斷地向前滾動(dòng)。這么做的嚴(yán)重后果是，導(dǎo)致可怕的生態(tài)污染已經(jīng)不再需要那些觸目驚心的數(shù)據(jù)來(lái)加以說(shuō)明，就能讓人感覺(jué)到，地球上的動(dòng)植物物種正在以前所未有的速度消失，世界自然保護(hù)專家稱，一場(chǎng)大規(guī)模的的滅絕海嘯即將到來(lái)。我國(guó)生態(tài)環(huán)境的惡劣程度也同樣令人憂慮，已經(jīng)成為急待解決的重大問(wèn)題。
隨著生態(tài)環(huán)境的越來(lái)越壞，人類又不得不重新回到談判桌前，再度開(kāi)始無(wú)休止的討價(jià)還價(jià)，因?yàn)槿藗冃睦锝K于明白：如果照此趨勢(shì)發(fā)展下去，也許用不了多久，人類就會(huì)一起逐步走向毀滅；假如還想到子孫后代的生存、繁衍不至于中斷的話，那么惟有行動(dòng)起來(lái)，改變?cè)械陌l(fā)展模式，走可持續(xù)的發(fā)展之路。這是到目前為止人們?cè)诳紤]到下一代生存權(quán)的前提下所能達(dá)成的基本共識(shí)。
然而，要將這個(gè)基本共識(shí)落實(shí)到具體的“節(jié)能減排”（節(jié)約能源，減少污染排放）的行動(dòng)措施，又要涉及相關(guān)國(guó)家和人民的權(quán)利與義務(wù)，諸如此類的東西，接下來(lái)又是一大堆的要價(jià)與妥協(xié)。這其中古老的不干涉原則和接受“大國(guó)”勢(shì)力范圍的實(shí)用主義，依然是國(guó)際利益關(guān)系中不變的基石。
由此，人們對(duì)人類解決地球問(wèn)題的前景普遍感到失望。于是，有人開(kāi)始轉(zhuǎn)向古老的宗教，試圖在那里尋找到拯救世界的“特效藥”。而佛教的智慧正是其中的備選者之一。那么，佛教關(guān)于環(huán)境生態(tài)的理論智慧是不是真的能為人類的長(zhǎng)久安寧提供有效的智力支持和開(kāi)啟靈性的關(guān)懷？這正是本文將要討論的議題所在。
隨著科技資訊的快速發(fā)展和擴(kuò)張，佛教理念的傳播也相應(yīng)越來(lái)越大。一些有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到，佛教所說(shuō)的許多道理，揭示了人生種種問(wèn)題的根源所在，因而所采取的方法也往往是能夠從事物的源頭上解決問(wèn)題的，并且是完全徹底的解決，如同高明的醫(yī)生治愈頑癥一般“斷根”，而使之不再?gòu)?fù)發(fā)。這是佛教優(yōu)于其他理論學(xué)說(shuō)的地方，既能找出問(wèn)題的病根所在，又能給予徹底療治，直至痊愈。其中體現(xiàn)了佛教洞察人生和社會(huì)病癥的偉大智慧。
不久前，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)曾提出過(guò)一個(gè)口號(hào)：“和諧社會(huì)，從心開(kāi)始”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是非常智慧而且理論上也無(wú)懈可擊的口號(hào)。因?yàn)榻ㄔO(shè)和諧社會(huì)，說(shuō)到底必須由每人一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)來(lái)實(shí)施，如同建造一座高樓，要從一磚一瓦做起，而人的行動(dòng)決定的作出，又無(wú)不源自于心，心是建筑高樓的基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，一切只能是不切實(shí)際的“空中樓閣”。
然而，按照佛教的要求來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)高不可攀的起點(diǎn)。所謂從“心”開(kāi)始，也就是從一念心開(kāi)始。從人的身、口、意三者來(lái)看，亦即行為、語(yǔ)言和意念。普通人的修行是從“身”的行為開(kāi)始的，防非止惡，多行善事，至少少做（或不做）壞事。但這是不容易做到的，正像毛澤東所說(shuō)的那樣：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。”同樣道理，一輩子不說(shuō)壞話、臟話、臭話，做得到嗎？我看也很難。這是因?yàn)槠胀ㄈ藷o(wú)明深厚，煩惱多，造業(yè)多，無(wú)始以來(lái)的積習(xí)，使我們有如“久居鮑魚(yú)之肆，不知其臭”了，要一下子改邪歸正，談何容易！
佛門里有句俗話，叫做“菩薩畏因，眾生畏果。”意思是說(shuō)，菩薩能從事情的起“因”中，就看來(lái)未來(lái)相應(yīng)的“果”，因而及時(shí)“剎車”，不會(huì)去做壞事；眾生呢，正好相反，目光短淺，預(yù)先看不到當(dāng)下行為的可能造成的后“果”，所以，只有嚴(yán)重的果報(bào)出現(xiàn)在面前時(shí)，才嚇得面如土色，“早知如此，何必當(dāng)初”？
俗話說(shuō)：“千古善惡由一心。”從“心”開(kāi)始修煉的典型人物，是西藏的潘公杰大師。他每天坐禪時(shí)，都在面前放上一堆黑白混雜的小石子，用以分辨善、惡之念。當(dāng)頭腦里閃現(xiàn)善念時(shí)，就拿一粒白石子放在左邊；一旦惡念冒出來(lái)，就取一粒黑石子放在右邊。到晚上檢視一番。開(kāi)始時(shí)，黑石子多，他不停地自打耳光，甚至痛苦流涕，自責(zé)輪回苦海，尚不知悔過(guò)。三十多年后，面前全成了白石子，他得道了。看過(guò)這個(gè)故事，大家都能明白，從心開(kāi)始，不是適合大眾的，要求過(guò)高。從對(duì)機(jī)的角度來(lái)說(shuō)，鼓勵(lì)行善和說(shuō)好話，就相對(duì)容易一些，也比較能看到成效。
其次，環(huán)境保護(hù)其實(shí)有一個(gè)如佛教所說(shuō)的“自利利他”的問(wèn)題。自利，說(shuō)的是你我每個(gè)人都在追求自己的利益，人不為己，天地誅滅。自利跟貪婪的差別在于，貪婪的意思就是說(shuō)他可能更多的是關(guān)注自己而犧牲別人的風(fēng)險(xiǎn)，他做這個(gè)事情可能會(huì)讓別人受到損失，但他覺(jué)得他自己的風(fēng)險(xiǎn)很小，他就去做了。美國(guó)的次貸危機(jī)殃及全球，就是華爾街的金融大亨們無(wú)休止的貪婪造成的，所以，這一期美國(guó)《新聞周刊》的封面故事講的就是《貪婪的代價(jià)》，而現(xiàn)在美國(guó)政府動(dòng)用8500億美圓來(lái)救市，就是要全世界的人來(lái)替他“埋單”。這就是貪婪，貪婪者只考慮自利，完全不顧及他人的死活。而純粹的利他行為，不考慮自己，那也是大乘菩薩的境界，一般人做不到，中國(guó)除了古代的墨子，也沒(méi)有第二人。
所以，佛教的原則是既“自利”又“利他”，才有可能持續(xù)下去。若運(yùn)用到環(huán)境保護(hù)上來(lái)，推出相應(yīng)的以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為手段、以法律保障為前提的生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度來(lái)進(jìn)行，唯有如此，才能保持可持續(xù)發(fā)展。如浙江千島湖與上游安徽的黃山市聯(lián)合簽署環(huán)保協(xié)議，保護(hù)千島湖水源，而前者每年支付后者經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。即為一例。否則，出于各自地方的利益，對(duì)待污染問(wèn)題，或聽(tīng)之任之，或相互扯皮，生態(tài)資源必將持續(xù)減少并使環(huán)境進(jìn)一步走向惡化，終至于不可救藥。
第三，在佛教圈子里，我們經(jīng)常可以聽(tīng)到、看到或讀到這樣的說(shuō)法或文章，如果我們大家都能做到“五戒十善”，這個(gè)社會(huì)不就和諧安寧了嗎？并由此而天真地認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)道德淪喪是因?yàn)榉鸾淘谏鐣?huì)上的影響力還不夠，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)推廣佛教的精神。這話看起來(lái)一點(diǎn)也不錯(cuò)。但細(xì)細(xì)一想，問(wèn)題多多。
且不說(shuō)說(shuō)這話的人只能保證自己堅(jiān)持“五戒十善”，卻無(wú)法保證其他人按照他的意思辦，也不說(shuō)是否存在大力推廣的現(xiàn)實(shí)可能性，單說(shuō)后面這一句，是否佛教在全國(guó)影響力大了，社會(huì)就一定和諧了呢？我看也未必。歷史上，佛教影響力最大的時(shí)候，莫過(guò)于南北朝時(shí)期的梁朝，幾乎到了成為“國(guó)教”的地步，但當(dāng)時(shí)的情形又如何呢？且不說(shuō)社會(huì)上仍有侯景那樣陰險(xiǎn)奸詐的國(guó)賊，就說(shuō)一點(diǎn)佛教界的情況就足以說(shuō)明，即便佛教成為國(guó)教，也并不能改變國(guó)人的本性。
大家知道，我國(guó)僧伽實(shí)行素食制度是梁武帝提倡的，現(xiàn)在，有人說(shuō)素食是環(huán)保的。不錯(cuò)，可是知道他為什么要這么做嗎？一方面固然出于他的狂熱信仰，另一方面，也由于當(dāng)時(shí)佛教界整體的情況非常糟糕，關(guān)于這一點(diǎn)通過(guò)他的《斷酒肉文》所說(shuō)可以看得很清楚。
一開(kāi)頭，梁武帝就單刀直入地說(shuō)，斷酒肉這種事情本來(lái)是你們“黑衣人”（即出家人，由于當(dāng)時(shí)僧尼著黑色僧衣，故名）自己的事，輪不到我這個(gè)白衣人來(lái)說(shuō)三道四。可是，佛經(jīng)上又講，佛法付囑人王，這樣我就有責(zé)任，不能不管了。這里的潛臺(tái)詞很明顯，不管不行了，幾乎太不象話，才會(huì)有這樣激憤的言辭！我們看題目就知道斷酒肉文，他把“酒”字放在前面，就不僅僅是吃素的問(wèn)題了，而是持戒！在這篇文章里，處處提到酒肉，幾乎有點(diǎn)竭斯底里。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)出家人戒律松弛的嚴(yán)重程度。
接著，梁武帝話鋒一轉(zhuǎn)，就將出家人與“外道”作對(duì)比，認(rèn)為如果出家人不斷酒肉，那么就連“外道”也不如，分別論敘了九次。接著，又進(jìn)一步說(shuō)，不斷酒肉連在家人也不如，又一下子連用了九個(gè)排比句式。二九一十八，如此強(qiáng)烈的口氣，既讓人感覺(jué)不寒而栗，在歷史上信仰佛教的皇帝中間，恐怕也是不多見(jiàn)的。
宣讀了討伐的“檄文”之后，梁武帝又讓著名的法云法師給出家人宣講《涅槃經(jīng)·四相品》中“飲酒食肉斷大慈種”的含義，同時(shí)列出《楞伽經(jīng)》、《央掘摩羅經(jīng)》的有關(guān)論說(shuō)，供大家閱讀。然后，讓在場(chǎng)的1148名僧尼討論要不要永斷酒肉。盡管當(dāng)時(shí)還是有人提出異議，但迫于明顯的和潛在的壓力，不得不通過(guò)這個(gè)具有歷史意義的重大決定。分析一下這些壓力，不外包括如下內(nèi)容：
（1）《涅槃經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等大乘經(jīng)典在中國(guó)有著巨大影響，經(jīng)中明言，出家人必須斷除肉食，沒(méi)有理由拒不執(zhí)行。
（2）國(guó)家宗廟祭祀用的動(dòng)物犧牲已應(yīng)僧人請(qǐng)求，用面粉模型代替。
（3）有些大德僧尼（如早在東晉時(shí)廬山的一些僧侶等）及社會(huì)人士（如周顒、沈休等人）已奉行素食。
（4）梁武帝自己也率先躬行僅吃蔬菜，不食魚(yú)肉了。試想連白衣帝王都已絕女色、吃素了，而他提出的要求，又句句在理，條條符合佛說(shuō)，加上他的佛學(xué)水平遠(yuǎn)高于一般的僧尼，出家人還能對(duì)放棄口腹之快的素食制度說(shuō)“不”嗎？
比較令人遺憾的是，自梁武帝后至今，時(shí)間已過(guò)去1400多年，素食制度在佛門之內(nèi)得以堅(jiān)持，值得肯定；而在社會(huì)上的傳播卻依然看不到希望的曙光，由此亦可見(jiàn)素食推廣之難！
總而言之，佛教是解決人生及相關(guān)問(wèn)題的大智慧，是著眼于根治全球重大社會(huì)、環(huán)境等問(wèn)題的戰(zhàn)略性理念，帶有形而上的宏觀性的指導(dǎo)原則。這是佛教根本教義的優(yōu)勢(shì)所在。但是，這些優(yōu)勢(shì)決非解決具體問(wèn)題的措施或決策，如同佛經(jīng)所言，“大象不走小徑”。換句話說(shuō)，佛教擅長(zhǎng)于人生問(wèn)題的解脫，卻少關(guān)心日常生活中的柴米油鹽；佛教重在“治心”－－調(diào)治身心，卻疏于“治生”－－治理生活產(chǎn)業(yè)和財(cái)富。這么說(shuō)，并不意味著佛教一點(diǎn)也不關(guān)注人的生活，只是重點(diǎn)不在這里而已。
佛教對(duì)于如何處理人與自然及動(dòng)物等關(guān)系的問(wèn)題上，亦可作如是觀。它重在保持環(huán)境的本來(lái)狀態(tài)，倡導(dǎo)人的世界觀的根本性變革，對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展道路富有重要的啟示作用。然而，也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地看到，佛教的有關(guān)理論在現(xiàn)實(shí)中不太具有實(shí)際操作的意義，有如一部極有藝術(shù)價(jià)值的電影，票房收入?yún)s不佳。這種情況是客觀存在的，無(wú)法視而不見(jiàn)，因?yàn)閲?yán)肅考慮同情動(dòng)物問(wèn)題的人都知道，一般地宣傳這種同情是容易的。但是，為它提出具體情況中的行為規(guī)則，卻特別難。它不僅需要考慮，什么時(shí)候一個(gè)動(dòng)物的生命或幸福可以為人的生存和需要而犧牲掉？而且必須對(duì)這一犧牲作出決定。如果我們?yōu)檎纫恢豢蓱z的被遺棄的小鳥(niǎo)，就捉昆蟲(chóng)喂養(yǎng)它，這在何種程度上是合適的？我們根據(jù)什么原則來(lái)決定，為了維持這一生命而犧牲許多別的生命呢？
此類“兩難”的拷問(wèn)，讓佛教界陷入尷尬，這的確難以給出令有關(guān)各方都信從的答案，也是佛教的教義與實(shí)踐難以被社會(huì)廣泛接受的原因所在。在當(dāng)今貪－－物欲橫流，嗔－－各類矛盾激化，癡－－迷信發(fā)展盛行的世界里，尤為如此。所以，要想使佛教的教義造福于人類，必須與現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作實(shí)踐找到有效的契合點(diǎn)，經(jīng)過(guò)持久不懈的宣傳，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人日常自覺(jué)的行動(dòng)，環(huán)境保護(hù)才能獲到相應(yīng)的成效。要達(dá)到這一步，顯然任重而道遠(yuǎn)。
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