佛教法器漫談——鐘
2010年08月27日 來源：《世界宗教文化》
鐘，梵語犍稚，華譯為鐘、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度，稱為“犍稚”，傳到我國才稱為鐘。在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鐘，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的“編鐘”。佛教傳入后，始成寺院中的法器，印度召集大眾時，常擊木制的犍稚，在我國則代以銅鐘。如《增一阿含經》卷二十四說：阿難即升講堂，手執犍稚，并作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。爾時復說此偈：降伏魔力，除結無有余。露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當云集此。
關于犍稚的倡設緣起，依《五分律》卷十八記載：“佛陀時代，有一次，僧團布薩時，未能及時集合，乃至荒廢坐禪行道。時，佛乃教示須唱言時至，并敲打犍稚，或擊鼓、吹螺集眾云”。在《五分律》卷十八里又說：“諸比丘不知何以木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，余木鳴者聽作。”
《大智度論》卷二說：“大迦葉往須彌山頂，撾銅犍稚”。據此可知，后世亦用銅制品。按《大比丘三千威儀》卷下的說法：五事須打犍稚，此五事即：“一者常會時，二者旦食時，三者晝飯時，四者暮投槃時，五者一切無常。”
鐘的種類一般有梵鐘與喚鐘兩種：
（一）梵鐘，又稱大鐘、釣鐘、鯨鐘蒲牢、華鯨、華鐘、巨鐘等。多屬青銅制，少數為鐵制，通常高約150公分，直徑60公分，懸掛在鐘樓上，用于召集大眾，或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物并列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為“袈裟”，又名“六道”。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鐘多懸于鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間，故稱定鐘；又以其告眾入僧堂，故亦稱入堂鐘，作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。后世多在其表面平滑處刻銘。
（二）喚鐘以稱半鐘、小鐘，多以黃銅鑄造，通常系高60公分乃至80公分，吊在佛堂內之一隅，以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱“行事鐘”。
關于鐘的敲法：《行事鈔》說：“佛在世時，但有三下”。《五分律》云：“打三通”。關于敲“三通”，《四分律疏飾宗記》卷八云：“創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通。于最后通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。”
在我國打鐘的方法依宗派、地方而有不同，但通常是以三鳴鐘為始，以二鳴連續作終。敲鳴鐘的次數以十八聲為常例，亦有三十六聲、一百零八聲。其中，對于鳴一百零八聲之原因，或謂是對應十二月、二十四節氣、七十二候之數。或謂可使百八煩惱清醒，故佛教稱為“百八鐘”。在禪宗寺院中，懸于寺中禪堂（僧堂）、齋堂等處之鐘稱為僧堂鐘、堂鐘、齋鐘；置于佛殿之鐘則稱殿鐘。而掌理鳴鐘之僧職，則稱鐘頭。
然而敲鐘時，當依經論的說法而感征。應至鐘所禮三寶訖，儀整立念：我鳴此鐘者，為召十方僧眾。有得聞者，并皆云集，共同獲利。又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。
鐘有木、石、銅制的差別，雕刻都極為精美，常刻有銘文，且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文，如北周天和五年（566），北周武帝制“大周二教鐘銘”。麟德二年（665），唐高宗制“大唐興善寺鐘銘”、“京都西明寺鐘銘”。
北周以來佛教鐘的制造仍然很頻繁。此外，蘇州寒山寺之鐘，由唐代張繼所作《楓橋夜泊》詩而極負盛名。又據日僧圓仁所作《入唐求法巡禮行記》卷三載：“五臺山有鐘樓谷，乃文殊示現金鐘寶樓之處”。
鐘對修道大德利益，《增一阿含經》說：若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。《敕修百丈清規》卷八《法器章》云：“大鐘，叢林號令資始也，曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥味。”傳說古月支國，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死后化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭，隨砍隨生，極痛難忍。往求羅漢僧常擊鐘聲，以息其苦。
正國為鐘有這么多的功德利益，凡是敲鐘的人必誦“鐘聲偈”以祈國富民強，眾苦消滅，繼而圓成佛道！
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