（一）引子
一陰一陽之謂道。
縱觀整個東方哲學的中國部分，自始至終都貫穿著一個很難定義的概念－“道”，老子說“道可道，非常道”。“道”是宇宙的本源，他超乎物質和意識而存在，因此無論是唯物主義和唯心主義對他的描述都不過管中窺豹，只見一斑。
西方人從“道”的物質性出發，斷言宇宙中存在一種基礎物質－“以太”，而且也曾花費大量的人力物力來進行科學試驗，企圖證實這種物質的存在，結果是失敗的。這是因為道其實是超乎物質而存在的，它即是物質又包含物質，即有物質的一切屬性又包含一切超越物質屬性的更無限宏大的屬性。所以老子又說“道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。”
那么這其實就是整個東方思維中國部分的根源了。
很多人以為只有道教才談“道”、才說“陰陽”，其實這是很膚淺的認識。道的世界觀是中國古老哲學之總綱，后來的諸子百家包括道家都只是在這個總的世界觀基礎上的運用。
陰陽五行學說是“道”的世界觀基礎上的認識思維方法論，他是辯證的，它含蓋了直到今天一切辯證思維的全部內容并有比現代辯證法更加細致、精制的內容、形勢和更加精巧的運用。
在中國古代杰出的各種成就中都無一例外的貫穿著這種辯證哲學的思想。比如：政治學、倫理學、經濟學、軍事學、科技、宗教、玄學……
這些偉大的成就曾使得中華文明長期領先于世界其他文明，這說明古老的道的哲學、陰陽五行辯證思維方法論至少在過去的那些輝煌的歷史時期是符合真理原則的。
但是，正因為這種哲學思想的博大和高深，也同時產生了在一些玄學領域的運用，今天很多所謂“反偽斗士”們的劍鋒所指，其實也就是這個領域，在這個引子里姑且不論玄學存在的價值和是否合理，只就這些人以偏概全地從玄學、迷信的角度就否定整個博大恢弘的古代東方思維之中國哲學的治學態度來看，就是有失理智而荒謬的。
二、陰陽五行是對“道”進行認識的科學的方法論。
陰陽五行是古老的辯證法，它有比現代辯證法更加細致的結構和更加詳細的內容。
陰陽就是矛盾，從高出看他們沒有不同的地方，只是在具體運用的時候，現代辯證法的矛盾論思想體系比陰陽五行的辯證思維體系顯得單薄和膚淺。
比如，矛盾是沒有具體的屬性的，而陰陽卻不僅體現對立而且有雙方屬性的規定，比如上是陽下是陰；左是陽右是陰；山南水北是陽，水南山北是陰；臟是陽、府是陰；熱是陽，冷是陰，日是陽，月是陰……等等，這種規定使得我們第一眼看事務時就有了一個很明確的整體認識，因此陰陽又是對事務內部各方面最初步的人為標記，這就象我們先將標本固定在顯微鏡下準備進行觀察分析一樣。而矛盾則不具備這種功能，它只是事務的對立關系的說明，并沒有為此后的分析做好前期準備。
陰陽辯證思維的發展不僅在劃分對立雙方的屬性方面細致，而且在運用方面更加精巧，這就是它進一步將事務的屬性組成劃分成五個相互聯系的組成部分，并將事務內部的關系劃分成了包括對立（即矛盾）在內的一系列連續變化的表現形式，這樣我們就可以確實理解現代辯證法中有關“矛盾的雙方可以互相轉化”的具體轉化過程了，在現代辯證法中我們看不見這個細致的過程，只有一個簡單的量變到質變的概念，而在陰陽辯證思維中，我們看見了從沖（對立）、半沖，到半合、合（統一）……從相生到相克……的整個過程。所以說陰陽五行學說要比現代辯證法更加精巧或精制！
陰陽又是存在一切系統之中的，它同樣體現在五行的相互關系之中。
當陰陽相互轉化的時候，事物的五種組成屬性的演變過程正好完成量變到質變（陰到陽）的飛躍。
五行說是比陰陽說具象一個層次的“道”的背影。在五行的相互關系中仍然存在陰陽的影子，五行是對陰陽辯證的發展！陰陽深入五行之中而為萬物之母，五行經緯萬事萬物而成萬物之形。
道是按照“筍衣規律”存在于不同級別的系統中的（關于“筍衣規律”將在第三章詳細說明），要從這包裹著無數“筍衣”的表現形式中定位“道”（規律和物質）就必須用陰陽五行來作為標記事物各方面的工具，然后從陰陽五行特有的相互依存的關系中發現被研究系統的“道”的“背影”。
我不知道司馬南先生、何作休院士從什么地方看穿陰陽五行學說之“偽科學”的本質的，如果二位以及二位的追隨者們受過起碼的哲學訓練，就會發現，我們的祖先已經為人類搭建了一個如此精妙的辯證認識世界的理論體系。
這個體系，是無論人神的，陰陽五行既不是宗教教義也不是神巫道具，它是一個完整的認識“道”（規律和物質）的結構精巧嚴謹的方法論體系。
它告訴人們“道”是宇宙的本源，是超越物質和意識而存在的，因此“道”存在于一切互相包含和平行的系統中，同樣的概念在不同的系統中內涵不同、屬性不同，但規定那些概念屬性的方法卻是不變的。
古人認為，人類要把握這個亙古永存、既是物質又是精神、既有形又無形、既是實體又是概念、無處不在而又始終唯一的“道”，必須先將我們所熟知的世界中的特定的事物建立起一個認知模型，用陰陽五行法則來規定事物內部各方面的屬性，然后用陰陽互根、五行相生相克的包括矛盾在內的辯證規律來解剖事物，從而獲得對“道”在不同系統中存在形式的準確而科學的認識。
因此陰陽五行理論又是對邏輯學的補充和深化。
它為邏輯推理準備了概念的分類基礎。這種概念的分類，其實就是在無數的系統中去抽象特定系統中概念的共同屬性（這種屬性是超越概念而存在的），然后將同一系統中不同屬性的概念歸類，方便人們將復雜的事務抽象成簡單的屬性放在簡單的陰陽五行思維框架中（一種認識論模型）來比較和推理，得出科學的認識結論。
很多人常常會說“和你說不清楚”。那是因為在邏輯上無法保證同一律。
陰陽五行事物屬性標記法則清晰地、高度抽象地把概念的共同屬性超越系統而簡單明確地歸納出來，更清晰的保證邏輯上同一律特征，從而使得我們認識世界的方法更加清晰、更加簡單明確。
三、陰陽五行學說包含有古老系統論的精髓
一陰一陽之謂道，道是什么呢？為什么恍惚縹緲不可捉摸?
其實“道”是可以觸摸的，只不過它在我們這樣膚淺水平的現實認識系統和存在系統中存在于很多不同的低級系統之中而成為“信”，但因為在我們這個現實系統中，如此粗略的包含“道”的“劃分單元”已經足夠滿足當前的認識水平對自然認識的需要啦，所以對“信”的追求就暫時沒有深入的必要。但這不等于停止，人類社會的發展從低級到高級就是因為對“道”的不懈的追求所決定的。
這些含有“信”的低級系統好比“道”無數的化身一樣，所以一般智慧的常人無法看見其中的“信”（“道”或規律）才對它不可捉摸，簡單的比喻俯拾即是，只受過高小教育的人能夠認識數學中的“微積分”嗎？研究社會科學的人可以解釋物理學中的相對論和反物質規律嗎？
這種對“道”在特定系統中的存在形式的認識是需要人類整個認識歷史的資料積累的，這就是整個生命（已經不僅是個體甚至不僅是人類）回歸“道”的認識過程。
但“道”在從大到小的包含的系統體系中，在稍大的那個系統里（相對而言，不是最大）卻體現出相對唯一的形態－－“道”最近似的背影，為什么說是最近似呢？因為從這個所謂“最大的系統”到達宇宙那最原始的系統還有無數的間隔，這使得“道”仍然不以最本源的形態出現，這有點象剝竹筍。
當我們追溯到宇宙的本源的時候，“道”就以最本質的形態出現了，那就是“混沌”，就是“烏有”。
我把“道”的這種從小系統到大系統逐漸清晰、逐漸接近本質的特性定義為“筍衣規律”。
通常較小的系統中都含有較大系統的信息，較大的系統也含有較小系統的信息，這個“信”就是“道”，道貫穿所有宇宙的系統而無處不在，只是在不同的系統包裹的“筍衣”層數不同，因此被認知的難易程度不同而已。
比如化學和物理學是現代“科學”這個系統中的兩個小系統，在這個級別的大系統中可以抽象出怎樣的“道”的形式嗎？很顯然“道”以“力”的形式貫穿這兩個不同的系統。物理學的基礎從力學開始；而化學發展到今天，我們發現其本質也是微觀物質的力學表現。我們在這個認識系統中終于看見了道的背影“力的規律”。為什么說是“道的背影呢”？因為“力的規律”只是最本源的“道”的一種“筍衣”級別形式，還不是“道”本身，換言之，是帶著無數面紗的道！
從邏輯的角度來理解也是一樣的。當我們在動物世界中說到“人”這個概念的時候，我們知道那是指一種區別于其他哺乳動物的“人科”高級動物，這就足夠了，但當我們在《女性健康》欄目中說到“人”的時候，我們卻要知道這是在說“男人”還是“女人”；“健康女人”還是“亞健康女人”還是“病女人”。放在“動物”和“女人”這兩個系統中來看有關“人”的“道”，顯然相對大一些的系統“動物”中的“人”是包含在人類中的男人、女人、好人、壞人……這些概念之中的，在這里“人”就是這個系統中最接近“道”的本源的“道”。有人會說你在說概念的邏輯規律，不錯，道以無數不同的形式存在，概念也是其中之一。
站在我們今天的這個認識角度和社會系統環境來看待“道”的本質當然是困難和茫然的，因為我們所站的存在系統還不夠大或者說不夠發達。所以我們只能從最低的系統中逐漸上升的去把握“道”的背影。
比如人類社會，我們從茹毛飲血到刀耕火種、從鉆燧取火到大規模使用火柴；從駕馭牲畜到驅使機械汽車……，這些科技的進步的本質其實就是對“道”的逐漸清晰的認識過程，我們不是還企圖去發現“以太”嗎？那雖然是一種歪曲了的對“道”的理解，不也說明人類至少在對物質世界的認識方面希望能接近“道”的本質嗎？
現代認識的發展，讓人們逐漸發現世界原來是多層次多系統的，因此而誕生了富有生命力的系統論；系統與系統之間其實是靠“信”來聯系的，老子說“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。
“信”是什么？信是貫穿于不同系統之間的不變的東西，也就是最高本源的“道”的信息。
比如社會這個大系統，它又包含著國家、家庭、個人這樣的小系統，這些系統是依次包含且有不同的屬性內容的，但他們有共同的東西，這個共同的東西也依照我前面所定義的“筍衣規律”逐漸在不同的系統層次中努力去最大可能的體現“道”的背影。
比如道德規范這樣的東西，在不同的系統中所采取的標準就是不同甚至矛盾的。
對個人而言，自由、奔放、自私、健康、快樂、為生存不擇手段、甚至不惜一切……這是生命的生物性的體現，珍愛自己就是珍愛生命，珍愛生命就合乎“道”，在這里，自私是合理的。
對家庭來說，長幼有序，追求家庭存在的最大利益，一致對外，保護家人安全繁衍、為家庭爭奪生存的空間也是種族繁衍的生物性的體現，同時只為家庭而犧牲個人利益、為父母妻兒、兄弟姐妹而奮斗也是合乎家庭這個系統的“道”的要求的。
對國家也一樣，愛國，盡公民義務，為爭取國家的極端利益，甚至不惜犧牲自己或家庭的利益來保護或掠奪其他國家的利益來滿足本國所有人民的利益需求，這是國家這個系統的道德要求，也是愛國主義的本質根據。這種情形在今天美國的對外政策中體現的相當充分。
但是對人類社會這個系統而言，和平、發展、博愛的道德準則卻要求人類消除仇恨和戰爭，壓抑自私自利的本性來維護人類全體的和睦和生存，因此而產生了人類道德、國際法制等強制性和自覺性行為規范。這是合乎整個人類這個大系統的“道”的，是人類最美好的情操的體現。
在這些逐次包含的系統中，我們可以發現“道”的相對最高的存在形式（相對本質），這就是人的“生物性”、“社會性”、“自然性”，這種“窈兮冥兮”的“信”貫穿著人類社會這個系統的全部體系。
人類因此有了對個人、家庭、國家、社會兼顧的合乎道德的行為準則和強制機構，也因此使得人類的行為更加智慧、眼光更加高遠。
可以說只看見小系統而看不見大系統是短視的，所謂一葉障目不見泰山和井底之蛙就是這種情形。
短視的人看不見家庭、國家、社會的利益和自己個人利益的至關緊密的關系，也就是說他看不見那““窈兮冥兮”的“信”所展示的“道”的背影，所以他的行為很容易違反“道德”而最終不利于個體的發展。
道本無常，不是說“道”善變，不可捉摸，而是說“道”在不同的系統之中有著不同的表達形式，而這些表達形式包含有“道”的信息而不斷接近“道”的本源，這種不斷接近導致了宇宙萬物發展的系統動力和整個現實宇宙的系統布局。
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