（一）引子
一陰一陽(yáng)之謂道。
縱觀整個(gè)東方哲學(xué)的中國(guó)部分，自始至終都貫穿著一個(gè)很難定義的概念－“道”，老子說“道可道，非常道”。“道”是宇宙的本源，他超乎物質(zhì)和意識(shí)而存在，因此無(wú)論是唯物主義和唯心主義對(duì)他的描述都不過管中窺豹，只見一斑。
西方人從“道”的物質(zhì)性出發(fā)，斷言宇宙中存在一種基礎(chǔ)物質(zhì)－“以太”，而且也曾花費(fèi)大量的人力物力來進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)，企圖證實(shí)這種物質(zhì)的存在，結(jié)果是失敗的。這是因?yàn)榈榔鋵?shí)是超乎物質(zhì)而存在的，它即是物質(zhì)又包含物質(zhì)，即有物質(zhì)的一切屬性又包含一切超越物質(zhì)屬性的更無(wú)限宏大的屬性。所以老子又說“道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。”
那么這其實(shí)就是整個(gè)東方思維中國(guó)部分的根源了。
很多人以為只有道教才談“道”、才說“陰陽(yáng)”，其實(shí)這是很膚淺的認(rèn)識(shí)。道的世界觀是中國(guó)古老哲學(xué)之總綱，后來的諸子百家包括道家都只是在這個(gè)總的世界觀基礎(chǔ)上的運(yùn)用。
陰陽(yáng)五行學(xué)說是“道”的世界觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)思維方法論，他是辯證的，它含蓋了直到今天一切辯證思維的全部?jī)?nèi)容并有比現(xiàn)代辯證法更加細(xì)致、精制的內(nèi)容、形勢(shì)和更加精巧的運(yùn)用。
在中國(guó)古代杰出的各種成就中都無(wú)一例外的貫穿著這種辯證哲學(xué)的思想。比如：政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、科技、宗教、玄學(xué)……
這些偉大的成就曾使得中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他文明，這說明古老的道的哲學(xué)、陰陽(yáng)五行辯證思維方法論至少在過去的那些輝煌的歷史時(shí)期是符合真理原則的。
但是，正因?yàn)檫@種哲學(xué)思想的博大和高深，也同時(shí)產(chǎn)生了在一些玄學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，今天很多所謂“反偽斗士”們的劍鋒所指，其實(shí)也就是這個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)引子里姑且不論玄學(xué)存在的價(jià)值和是否合理，只就這些人以偏概全地從玄學(xué)、迷信的角度就否定整個(gè)博大恢弘的古代東方思維之中國(guó)哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度來看，就是有失理智而荒謬的。
二、陰陽(yáng)五行是對(duì)“道”進(jìn)行認(rèn)識(shí)的科學(xué)的方法論。
陰陽(yáng)五行是古老的辯證法，它有比現(xiàn)代辯證法更加細(xì)致的結(jié)構(gòu)和更加詳細(xì)的內(nèi)容。
陰陽(yáng)就是矛盾，從高出看他們沒有不同的地方，只是在具體運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代辯證法的矛盾論思想體系比陰陽(yáng)五行的辯證思維體系顯得單薄和膚淺。
比如，矛盾是沒有具體的屬性的，而陰陽(yáng)卻不僅體現(xiàn)對(duì)立而且有雙方屬性的規(guī)定，比如上是陽(yáng)下是陰；左是陽(yáng)右是陰；山南水北是陽(yáng)，水南山北是陰；臟是陽(yáng)、府是陰；熱是陽(yáng)，冷是陰，日是陽(yáng)，月是陰……等等，這種規(guī)定使得我們第一眼看事務(wù)時(shí)就有了一個(gè)很明確的整體認(rèn)識(shí)，因此陰陽(yáng)又是對(duì)事務(wù)內(nèi)部各方面最初步的人為標(biāo)記，這就象我們先將標(biāo)本固定在顯微鏡下準(zhǔn)備進(jìn)行觀察分析一樣。而矛盾則不具備這種功能，它只是事務(wù)的對(duì)立關(guān)系的說明，并沒有為此后的分析做好前期準(zhǔn)備。
陰陽(yáng)辯證思維的發(fā)展不僅在劃分對(duì)立雙方的屬性方面細(xì)致，而且在運(yùn)用方面更加精巧，這就是它進(jìn)一步將事務(wù)的屬性組成劃分成五個(gè)相互聯(lián)系的組成部分，并將事務(wù)內(nèi)部的關(guān)系劃分成了包括對(duì)立（即矛盾）在內(nèi)的一系列連續(xù)變化的表現(xiàn)形式，這樣我們就可以確實(shí)理解現(xiàn)代辯證法中有關(guān)“矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化”的具體轉(zhuǎn)化過程了，在現(xiàn)代辯證法中我們看不見這個(gè)細(xì)致的過程，只有一個(gè)簡(jiǎn)單的量變到質(zhì)變的概念，而在陰陽(yáng)辯證思維中，我們看見了從沖（對(duì)立）、半沖，到半合、合（統(tǒng)一）……從相生到相克……的整個(gè)過程。所以說陰陽(yáng)五行學(xué)說要比現(xiàn)代辯證法更加精巧或精制！
陰陽(yáng)又是存在一切系統(tǒng)之中的，它同樣體現(xiàn)在五行的相互關(guān)系之中。
當(dāng)陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的時(shí)候，事物的五種組成屬性的演變過程正好完成量變到質(zhì)變（陰到陽(yáng)）的飛躍。
五行說是比陰陽(yáng)說具象一個(gè)層次的“道”的背影。在五行的相互關(guān)系中仍然存在陰陽(yáng)的影子，五行是對(duì)陰陽(yáng)辯證的發(fā)展！陰陽(yáng)深入五行之中而為萬(wàn)物之母，五行經(jīng)緯萬(wàn)事萬(wàn)物而成萬(wàn)物之形。
道是按照“筍衣規(guī)律”存在于不同級(jí)別的系統(tǒng)中的（關(guān)于“筍衣規(guī)律”將在第三章詳細(xì)說明），要從這包裹著無(wú)數(shù)“筍衣”的表現(xiàn)形式中定位“道”（規(guī)律和物質(zhì)）就必須用陰陽(yáng)五行來作為標(biāo)記事物各方面的工具，然后從陰陽(yáng)五行特有的相互依存的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)被研究系統(tǒng)的“道”的“背影”。
我不知道司馬南先生、何作休院士從什么地方看穿陰陽(yáng)五行學(xué)說之“偽科學(xué)”的本質(zhì)的，如果二位以及二位的追隨者們受過起碼的哲學(xué)訓(xùn)練，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的祖先已經(jīng)為人類搭建了一個(gè)如此精妙的辯證認(rèn)識(shí)世界的理論體系。
這個(gè)體系，是無(wú)論人神的，陰陽(yáng)五行既不是宗教教義也不是神巫道具，它是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)“道”（規(guī)律和物質(zhì)）的結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ擉w系。
它告訴人們“道”是宇宙的本源，是超越物質(zhì)和意識(shí)而存在的，因此“道”存在于一切互相包含和平行的系統(tǒng)中，同樣的概念在不同的系統(tǒng)中內(nèi)涵不同、屬性不同，但規(guī)定那些概念屬性的方法卻是不變的。
古人認(rèn)為，人類要把握這個(gè)亙古永存、既是物質(zhì)又是精神、既有形又無(wú)形、既是實(shí)體又是概念、無(wú)處不在而又始終唯一的“道”，必須先將我們所熟知的世界中的特定的事物建立起一個(gè)認(rèn)知模型，用陰陽(yáng)五行法則來規(guī)定事物內(nèi)部各方面的屬性，然后用陰陽(yáng)互根、五行相生相克的包括矛盾在內(nèi)的辯證規(guī)律來解剖事物，從而獲得對(duì)“道”在不同系統(tǒng)中存在形式的準(zhǔn)確而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
因此陰陽(yáng)五行理論又是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充和深化。
它為邏輯推理準(zhǔn)備了概念的分類基礎(chǔ)。這種概念的分類，其實(shí)就是在無(wú)數(shù)的系統(tǒng)中去抽象特定系統(tǒng)中概念的共同屬性（這種屬性是超越概念而存在的），然后將同一系統(tǒng)中不同屬性的概念歸類，方便人們將復(fù)雜的事務(wù)抽象成簡(jiǎn)單的屬性放在簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)五行思維框架中（一種認(rèn)識(shí)論模型）來比較和推理，得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)論。
很多人常常會(huì)說“和你說不清楚”。那是因?yàn)樵谶壿嬌蠠o(wú)法保證同一律。
陰陽(yáng)五行事物屬性標(biāo)記法則清晰地、高度抽象地把概念的共同屬性超越系統(tǒng)而簡(jiǎn)單明確地歸納出來，更清晰的保證邏輯上同一律特征，從而使得我們認(rèn)識(shí)世界的方法更加清晰、更加簡(jiǎn)單明確。
三、陰陽(yáng)五行學(xué)說包含有古老系統(tǒng)論的精髓
一陰一陽(yáng)之謂道，道是什么呢？為什么恍惚縹緲不可捉摸?
其實(shí)“道”是可以觸摸的，只不過它在我們這樣膚淺水平的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和存在系統(tǒng)中存在于很多不同的低級(jí)系統(tǒng)之中而成為“信”，但因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，如此粗略的包含“道”的“劃分單元”已經(jīng)足夠滿足當(dāng)前的認(rèn)識(shí)水平對(duì)自然認(rèn)識(shí)的需要啦，所以對(duì)“信”的追求就暫時(shí)沒有深入的必要。但這不等于停止，人類社會(huì)的發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)就是因?yàn)閷?duì)“道”的不懈的追求所決定的。
這些含有“信”的低級(jí)系統(tǒng)好比“道”無(wú)數(shù)的化身一樣，所以一般智慧的常人無(wú)法看見其中的“信”（“道”或規(guī)律）才對(duì)它不可捉摸，簡(jiǎn)單的比喻俯拾即是，只受過高小教育的人能夠認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)中的“微積分”嗎？研究社會(huì)科學(xué)的人可以解釋物理學(xué)中的相對(duì)論和反物質(zhì)規(guī)律嗎？
這種對(duì)“道”在特定系統(tǒng)中的存在形式的認(rèn)識(shí)是需要人類整個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的資料積累的，這就是整個(gè)生命（已經(jīng)不僅是個(gè)體甚至不僅是人類）回歸“道”的認(rèn)識(shí)過程。
但“道”在從大到小的包含的系統(tǒng)體系中，在稍大的那個(gè)系統(tǒng)里（相對(duì)而言，不是最大）卻體現(xiàn)出相對(duì)唯一的形態(tài)－－“道”最近似的背影，為什么說是最近似呢？因?yàn)閺倪@個(gè)所謂“最大的系統(tǒng)”到達(dá)宇宙那最原始的系統(tǒng)還有無(wú)數(shù)的間隔，這使得“道”仍然不以最本源的形態(tài)出現(xiàn)，這有點(diǎn)象剝竹筍。
當(dāng)我們追溯到宇宙的本源的時(shí)候，“道”就以最本質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)了，那就是“混沌”，就是“烏有”。
我把“道”的這種從小系統(tǒng)到大系統(tǒng)逐漸清晰、逐漸接近本質(zhì)的特性定義為“筍衣規(guī)律”。
通常較小的系統(tǒng)中都含有較大系統(tǒng)的信息，較大的系統(tǒng)也含有較小系統(tǒng)的信息，這個(gè)“信”就是“道”，道貫穿所有宇宙的系統(tǒng)而無(wú)處不在，只是在不同的系統(tǒng)包裹的“筍衣”層數(shù)不同，因此被認(rèn)知的難易程度不同而已。
比如化學(xué)和物理學(xué)是現(xiàn)代“科學(xué)”這個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)小系統(tǒng)，在這個(gè)級(jí)別的大系統(tǒng)中可以抽象出怎樣的“道”的形式嗎？很顯然“道”以“力”的形式貫穿這兩個(gè)不同的系統(tǒng)。物理學(xué)的基礎(chǔ)從力學(xué)開始；而化學(xué)發(fā)展到今天，我們發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)也是微觀物質(zhì)的力學(xué)表現(xiàn)。我們?cè)谶@個(gè)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中終于看見了道的背影“力的規(guī)律”。為什么說是“道的背影呢”？因?yàn)椤傲Φ囊?guī)律”只是最本源的“道”的一種“筍衣”級(jí)別形式，還不是“道”本身，換言之，是帶著無(wú)數(shù)面紗的道！
從邏輯的角度來理解也是一樣的。當(dāng)我們?cè)趧?dòng)物世界中說到“人”這個(gè)概念的時(shí)候，我們知道那是指一種區(qū)別于其他哺乳動(dòng)物的“人科”高級(jí)動(dòng)物，這就足夠了，但當(dāng)我們?cè)凇杜越】怠窓谀恐姓f到“人”的時(shí)候，我們卻要知道這是在說“男人”還是“女人”；“健康女人”還是“亞健康女人”還是“病女人”。放在“動(dòng)物”和“女人”這兩個(gè)系統(tǒng)中來看有關(guān)“人”的“道”，顯然相對(duì)大一些的系統(tǒng)“動(dòng)物”中的“人”是包含在人類中的男人、女人、好人、壞人……這些概念之中的，在這里“人”就是這個(gè)系統(tǒng)中最接近“道”的本源的“道”。有人會(huì)說你在說概念的邏輯規(guī)律，不錯(cuò)，道以無(wú)數(shù)不同的形式存在，概念也是其中之一。
站在我們今天的這個(gè)認(rèn)識(shí)角度和社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境來看待“道”的本質(zhì)當(dāng)然是困難和茫然的，因?yàn)槲覀兯镜拇嬖谙到y(tǒng)還不夠大或者說不夠發(fā)達(dá)。所以我們只能從最低的系統(tǒng)中逐漸上升的去把握“道”的背影。
比如人類社會(huì)，我們從茹毛飲血到刀耕火種、從鉆燧取火到大規(guī)模使用火柴；從駕馭牲畜到驅(qū)使機(jī)械汽車……，這些科技的進(jìn)步的本質(zhì)其實(shí)就是對(duì)“道”的逐漸清晰的認(rèn)識(shí)過程，我們不是還企圖去發(fā)現(xiàn)“以太”嗎？那雖然是一種歪曲了的對(duì)“道”的理解，不也說明人類至少在對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)方面希望能接近“道”的本質(zhì)嗎？
現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的發(fā)展，讓人們逐漸發(fā)現(xiàn)世界原來是多層次多系統(tǒng)的，因此而誕生了富有生命力的系統(tǒng)論；系統(tǒng)與系統(tǒng)之間其實(shí)是靠“信”來聯(lián)系的，老子說“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。
“信”是什么？信是貫穿于不同系統(tǒng)之間的不變的東西，也就是最高本源的“道”的信息。
比如社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)，它又包含著國(guó)家、家庭、個(gè)人這樣的小系統(tǒng)，這些系統(tǒng)是依次包含且有不同的屬性內(nèi)容的，但他們有共同的東西，這個(gè)共同的東西也依照我前面所定義的“筍衣規(guī)律”逐漸在不同的系統(tǒng)層次中努力去最大可能的體現(xiàn)“道”的背影。
比如道德規(guī)范這樣的東西，在不同的系統(tǒng)中所采取的標(biāo)準(zhǔn)就是不同甚至矛盾的。
對(duì)個(gè)人而言，自由、奔放、自私、健康、快樂、為生存不擇手段、甚至不惜一切……這是生命的生物性的體現(xiàn)，珍愛自己就是珍愛生命，珍愛生命就合乎“道”，在這里，自私是合理的。
對(duì)家庭來說，長(zhǎng)幼有序，追求家庭存在的最大利益，一致對(duì)外，保護(hù)家人安全繁衍、為家庭爭(zhēng)奪生存的空間也是種族繁衍的生物性的體現(xiàn)，同時(shí)只為家庭而犧牲個(gè)人利益、為父母妻兒、兄弟姐妹而奮斗也是合乎家庭這個(gè)系統(tǒng)的“道”的要求的。
對(duì)國(guó)家也一樣，愛國(guó)，盡公民義務(wù)，為爭(zhēng)取國(guó)家的極端利益，甚至不惜犧牲自己或家庭的利益來保護(hù)或掠奪其他國(guó)家的利益來滿足本國(guó)所有人民的利益需求，這是國(guó)家這個(gè)系統(tǒng)的道德要求，也是愛國(guó)主義的本質(zhì)根據(jù)。這種情形在今天美國(guó)的對(duì)外政策中體現(xiàn)的相當(dāng)充分。
但是對(duì)人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)而言，和平、發(fā)展、博愛的道德準(zhǔn)則卻要求人類消除仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，壓抑自私自利的本性來維護(hù)人類全體的和睦和生存，因此而產(chǎn)生了人類道德、國(guó)際法制等強(qiáng)制性和自覺性行為規(guī)范。這是合乎整個(gè)人類這個(gè)大系統(tǒng)的“道”的，是人類最美好的情操的體現(xiàn)。
在這些逐次包含的系統(tǒng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)“道”的相對(duì)最高的存在形式（相對(duì)本質(zhì)），這就是人的“生物性”、“社會(huì)性”、“自然性”，這種“窈兮冥兮”的“信”貫穿著人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的全部體系。
人類因此有了對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)兼顧的合乎道德的行為準(zhǔn)則和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，也因此使得人類的行為更加智慧、眼光更加高遠(yuǎn)。
可以說只看見小系統(tǒng)而看不見大系統(tǒng)是短視的，所謂一葉障目不見泰山和井底之蛙就是這種情形。
短視的人看不見家庭、國(guó)家、社會(huì)的利益和自己個(gè)人利益的至關(guān)緊密的關(guān)系，也就是說他看不見那““窈兮冥兮”的“信”所展示的“道”的背影，所以他的行為很容易違反“道德”而最終不利于個(gè)體的發(fā)展。
道本無(wú)常，不是說“道”善變，不可捉摸，而是說“道”在不同的系統(tǒng)之中有著不同的表達(dá)形式，而這些表達(dá)形式包含有“道”的信息而不斷接近“道”的本源，這種不斷接近導(dǎo)致了宇宙萬(wàn)物發(fā)展的系統(tǒng)動(dòng)力和整個(gè)現(xiàn)實(shí)宇宙的系統(tǒng)布局。
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