四、思維的本質(zhì)是集成化的“簡單激應(yīng)性”
人是萬物之靈嗎？砍柴的認(rèn)為不是，人不過是“大道”分化形成的無數(shù)形式中的一種存在形式而已。
人與動物有區(qū)別嗎？動物和植物、生命和非生命物質(zhì)有區(qū)別嗎？恩格斯説有區(qū)別，動物和植物、生命和非生命物質(zhì)的區(qū)別他認(rèn)為不言而喻，而人和動物的區(qū)別區(qū)別在于思考和制造工具。
砍柴的說：“錯”！思維不是人所獨(dú)有，如果按照“筍衣規(guī)律”抽象一下思維的相對本質(zhì)，我們很快會發(fā)現(xiàn)思維就是“簡單激應(yīng)性”的復(fù)雜化、集成化。
因此不獨(dú)人有思維，動物也有思維，植物……甚至一切的物質(zhì)存在都有思維。只是這種思維隨著系統(tǒng)級別的降低（比如物質(zhì)－生命－動物－人類……的系統(tǒng)順序）復(fù)雜程度也趨于增高。
什么是簡單激應(yīng)性呢？
在人類能夠感知的這個(gè)層次的系統(tǒng)中，物質(zhì)之間相互作用必然產(chǎn)生結(jié)果這是物理學(xué)系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)的“道”的存在特性，對物體而言，這是運(yùn)動的動力；在動物這是條件反射的刺激；在人類這是觸動所謂人類思維的靈感。
因此萬事萬物都是有一種本源的東西（近似道的東西）來統(tǒng)一的，在思維這個(gè)系統(tǒng)中這種最接近“道”的東西砍柴的把他定義為“簡單激應(yīng)性”，顧名思義就是事物受到刺激必然產(chǎn)生反應(yīng)的特性。
非生命物質(zhì)受到力可以產(chǎn)生位移的變化，這是最本源的簡單激應(yīng)性；生命物質(zhì)條件反射或非條件反射，卻是“簡單激應(yīng)性”在更復(fù)雜系統(tǒng)中集成組合的表現(xiàn)；那么動物的所謂思維呢？就是更高級系統(tǒng)中更強(qiáng)大的集成化的“簡單激應(yīng)性”的體現(xiàn)了，他更想一部高度復(fù)雜集成的計(jì)算機(jī)，當(dāng)人腦受到一個(gè)簡單刺激（比如靈感）以后，他能夠用非常復(fù)雜的反應(yīng)模式得出各種各樣的結(jié)論。
越是高級的動物，其反應(yīng)系統(tǒng)越是高級，人類的思維反應(yīng)系統(tǒng)中也許還包括隨機(jī)模型、模糊模型、其他邏輯模型……等等其他低等動物所沒有的反應(yīng)模式。我們后天的學(xué)習(xí)過程其實(shí)是在進(jìn)行更高級的反應(yīng)模式“軟件”更新升級，使得我們能更深入的理解更復(fù)雜的事物從而更接近地去理解“道”的存在，對其進(jìn)行反應(yīng)，得出合乎“道”的結(jié)論。
因此合乎“簡單激應(yīng)性”的規(guī)律的思維是正常的、正確的，反之就是我們常說的“變態(tài)思維”和“精神錯亂”。
所以，按照“筍衣規(guī)律”的抽象推理，我們發(fā)現(xiàn)思維不獨(dú)屬于人類，從本源上看，他屬于一切存在，從物體之間最簡單的力的作用反應(yīng)直到人類復(fù)雜的思維刺激反應(yīng)模式，這構(gòu)成了思維這個(gè)系統(tǒng)的全部體系。
認(rèn)識世界就是這種對來自人的大腦以外的刺激用特殊的反應(yīng)模式加以反應(yīng)得出結(jié)論的過程，辯證法和其他一些既定認(rèn)識包括所謂科學(xué)理論其實(shí)都是這個(gè)過程中的不同“反應(yīng)模式”，不同世界觀的人或掌握不同科學(xué)理論的人自然會得出不同的反應(yīng)結(jié)論，這就是我們論戰(zhàn)產(chǎn)生的根源。
因此，思維不獨(dú)屬于人類，在這里物質(zhì)和意識因?yàn)椤暗馈钡脑僖淮纬橄蠖y(tǒng)一在一起。
五、 關(guān)于宗教和玄學(xué)（上）
一陰一陽謂之道，道以不同“筍衣”級別化身的形式存在于錯綜復(fù)雜的各層次系統(tǒng)之中而主宰著宇宙的規(guī)律。
對那些在我們目前所處的系統(tǒng)，還無法理解的“道”的不同“筍衣”級別化身的存在形式，我們難道都要采取否定或拒絕的態(tài)度嗎？孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這是面對先驗(yàn)的真理最科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。
真理是客觀存在的，無論我們的意識是否發(fā)現(xiàn)了這個(gè)存在，它都無一例外的亙古不變的存在于我們的意識之外而等待我們的實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，這就是真理的客觀性。
因此對一些先驗(yàn)的認(rèn)識結(jié)論－－比如宗教、命理、外星生命的猜想，可以大膽懷疑，但卻不能輕易否定，因?yàn)檫@在哲學(xué)上是成立的。在被“道”所貫穿的錯綜復(fù)雜的宇宙中，很多近似真理的認(rèn)識有可能以一些特別的方式而先驗(yàn)的提前來到我們這個(gè)系統(tǒng)。
道的“筍衣”特性說明的是包含關(guān)系的系統(tǒng)之中“道”的相對變化存在的方式，那么在關(guān)于我們?nèi)祟愓J(rèn)識這個(gè)系統(tǒng)中的“道”至關(guān)重要的形式都有哪些呢？
數(shù)千年來，人類努力劃分、剝離“筍衣”向逐漸更近似的接近“道”的本源的系統(tǒng)奮斗著。
在亞力士多德時(shí)代，所有自然科學(xué)都是包括在哲學(xué)之中的；中國人更是連文學(xué)也沒有完全和哲學(xué)分開。
中世紀(jì)以后的歐洲，尤其是加力略以后的時(shí)代，人們把物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)……等等可能轉(zhuǎn)化為技術(shù)的學(xué)科從純粹思維的哲學(xué)中剝離出來，形成了各個(gè)不同的“道”的形式。
這中間還有兩個(gè)無論中外都存在的系統(tǒng)，就是宗教和玄學(xué)。
宗教是以一種先驗(yàn)的教義為基礎(chǔ)統(tǒng)帥人類精神生活準(zhǔn)則的群眾組織，因?yàn)樽诮痰牡览硎窍闰?yàn)的，無法用現(xiàn)代科學(xué)的手段來驗(yàn)證，因此常常被懷疑；
但“道”的哲學(xué)認(rèn)為“道”（真理）是亙古存在的，無論人的意識感覺沒感覺到、發(fā)現(xiàn)沒發(fā)現(xiàn)都是存在的，所以我們又沒有理由輕易否定所有宗教教義的科學(xué)性。這種情況導(dǎo)致了全世界宗教、有神論、無神論并存的現(xiàn)狀；
不要急于抨擊砍柴的對待宗教和先驗(yàn)真理的觀點(diǎn)，我是在描述這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)情況，也就是在描述我們已經(jīng)驗(yàn)證了的包括宗教現(xiàn)狀在內(nèi)的人類社會現(xiàn)狀的真實(shí)情況?！笆澜缟嫌写罅康娜讼嘈呕浇?、東正教、佛教、道教、伊斯蘭教……”誰能否定這句話的真實(shí)性，否定其合乎“道”的存在特性？
無論你如何抨擊宗教的先驗(yàn)、不可驗(yàn)證性，都無法改變大量信徒信奉宗教的這一現(xiàn)實(shí)存在。
“道”有時(shí)候會超越我們所熟悉的系統(tǒng)而直接顯現(xiàn)出其更高級的本源特征。
這很好理解，孩子的知識從哪里得來呢？從老師和父母，對孩子而言那些咿呀學(xué)語的常識是先驗(yàn)的，無需驗(yàn)證的，被狼教過的狼孩能奔跑和茹毛飲血說明什么呢；對教徒而言，從教師那學(xué)習(xí)宗教知識也是同樣的道理，本質(zhì)是沒有錯錯的，人們之所以在現(xiàn)實(shí)中對后一種情形存在疑問，是因?yàn)楹⒆觽儗W(xué)到的常識很快就可以在生活這個(gè)最近的系統(tǒng)中得到驗(yàn)證，但宗教的常識卻是跨越了時(shí)空的，難于在最貼近的生活系統(tǒng)中得到驗(yàn)證或偶爾跨越系統(tǒng)（所謂靈驗(yàn)）得到的驗(yàn)證無法得到現(xiàn)代科學(xué)方法論重復(fù)原則的檢驗(yàn)、得不到大眾的廣泛認(rèn)同而成為神秘的所謂“神跡”。
英國劍橋大學(xué)有一個(gè)一百多年歷史的研究超心理現(xiàn)象的學(xué)會－－心靈學(xué)會，他們嘗試用現(xiàn)代照相、錄音等等科學(xué)的方法來研究靈異事件，這是一種對這種先驗(yàn)的無法驗(yàn)證的來自其他系統(tǒng)的“道”的認(rèn)識嘗試！
神秘的東西突兀的出現(xiàn)在我們這個(gè)生活系統(tǒng)中就是“道”在交叉系統(tǒng)中以不同“筍衣”級別出現(xiàn)在另外一個(gè)系統(tǒng)中的特性。
我們用哈博望遠(yuǎn)鏡看到一百萬光年遠(yuǎn)的星系，難道不是看見了宇宙一百萬年前的存在情形么？
在還沒有哈博望遠(yuǎn)鏡的世界上，如果有一個(gè)生物的視覺發(fā)達(dá)到哈博望遠(yuǎn)鏡的靈敏程度，他獲得了一百萬年以前宇宙的存在信息，然后出來告訴人類，人們應(yīng)該相信嗎？如果不是這個(gè)特殊的生物，而是公元前的亞特蘭題斯人來到東方的秦國告訴贏政說有一種礦物質(zhì)可以經(jīng)過提煉組裝以后一次性毀滅敵國的一個(gè)城市（原子核反應(yīng)堆），秦始皇應(yīng)該如何來處理這個(gè)未經(jīng)驗(yàn)證的理論呢？
那些反對先驗(yàn)真理存在的人其實(shí)是有極強(qiáng)的夜郎自大、井底之蛙心態(tài)的人。在平行系統(tǒng)中，我們無法否定不同地區(qū)人類對“道”的認(rèn)識程度參差不齊的事實(shí)，尤其是在文明相對隔絕的古代。擴(kuò)大到地球以外，我們能否認(rèn)其他宇宙角落生命的存在和智慧發(fā)展的不均衡嗎？在縱行系統(tǒng)中我們盡管還無法驗(yàn)證時(shí)光倒流，但今天的科學(xué)模型不是已經(jīng)開始叩擊時(shí)空隧道的大門嗎？道是無所不在的，但道的“物質(zhì)形式”一旦在時(shí)空中找到迂回進(jìn)退的道路，那么不同“筍衣”級別的“道”就會以大不相同于現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的形式出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，（“筍衣”級別或更高或更低。）先驗(yàn)的真理就會以一種特別的被檢驗(yàn)過的形式而被現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的人們所接受。
如果現(xiàn)代科學(xué)承認(rèn)多維時(shí)空的存在，就無法否認(rèn)“道”的不同“筍衣”級別的形式在一個(gè)特定系統(tǒng)中的交叉出現(xiàn)的可能。
人類對實(shí)在意義的宇宙的認(rèn)知程度是有限的，因?yàn)榈啦⒉灰匀诉@樣的生物爲(wèi)生命的最高形態(tài)，在“道”的系統(tǒng)中生命通過一個(gè)巨大的系統(tǒng)鏈條從基本物質(zhì)到低級生命到高級生命再回歸道的本源，所以那些認(rèn)為人類是宇宙唯一的智慧生命（對生命的定義，道的看法也是不同于世俗的）的人是違背“道”的規(guī)律的，其思維因?yàn)檫`背“道”的模式基準(zhǔn)而是錯亂的。我們可以懷疑宇宙中是否還有其他智慧生物存在，但絕不能輕易否定這種存在的可能。
玄學(xué)是什么樣的情形呢？
六、有關(guān)宗教和玄學(xué)（下）
那么玄學(xué)又是怎樣一種情形呢？
老子在《道德經(jīng)》開篇就說：“ 道可道，非常道。名可名，非常名 。無名 ， 天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門”
是說宇宙萬物一切都處于變化之中，世事無常、人生無常、運(yùn)勢無常，萬物無常，天地?zé)o常。而這些無常變化的根源來自于“常道”和“常名”。因此尋找接近“道”的方法來探討“無?！钡谋驹淳褪恰靶W(xué)”。
玄者，天也！是說天賦之氣！“天”在商以前是頭頂之意，是說至尊至貴；周以后開始象“帝”，“帝”者，上帝也！也就是玄奧“無?！庇钪娴闹髟祝浴疤熳印逼鋵?shí)是代表上帝而行天“道”的意思。
因此玄學(xué)是一個(gè)很廣義的概念，他是一個(gè)研究“無?！钡挠钪婧汀昂獬！钡摹暗馈敝g關(guān)系的認(rèn)知系統(tǒng)，他不僅是宗教、哲學(xué)、科學(xué)，因?yàn)樗@些認(rèn)知的子系統(tǒng)而超然其上，這是人類一種企圖跨越現(xiàn)實(shí)直達(dá)宇宙本源的設(shè)想，“玄學(xué)”就是尋找現(xiàn)實(shí)和宇宙本源之間橋梁的學(xué)問。
哲學(xué)、科學(xué)的認(rèn)知程度離“玄”學(xué)還很遠(yuǎn)，因此普通人對“玄學(xué)”的感受就是“玄而又玄”。
中國古代對“玄學(xué)”的研究自有一套完整的方法論系統(tǒng)。
商以前用甲骨的裂紋來感知人之眼耳舌鼻身無法感受到的玄妙“道”的信息、周以后出現(xiàn)“易”、《奇門遁甲》、《皇極經(jīng)世》、《三命通會》等，姑且不論其精華抑或糟粕，只就學(xué)術(shù)層面歸納之。
科學(xué)的來看，如果取夠所有的參數(shù)建立一個(gè)足夠的發(fā)展模型（這個(gè)模型就是“道”，是一定存在的），事物發(fā)展的趨勢是可以得出一個(gè)數(shù)學(xué)化的結(jié)論的。
比如我們從微生物繁殖數(shù)學(xué)模型的糖濃度參數(shù)和溫度參數(shù)等變化就可以預(yù)見不同時(shí)間參數(shù)上之微生物數(shù)量參數(shù)的變化。這說明“道”是頑強(qiáng)的以規(guī)律的形式存在和變化著的。我們只要找到一個(gè)橋梁，就可以直達(dá)“道”的彼岸而把握住玄而又玄的道的信息。
但是人不是宇宙中最完美的生命，人腦的局限性使的我們無法建立完全參數(shù)的事物發(fā)展數(shù)學(xué)模型，因此需要我們直接找到最主要的參數(shù)和建立最簡單的模型來得出所要認(rèn)識事物之最直接的和最主流的結(jié)果，于是占卜、測字、算命、預(yù)測之類的方法應(yīng)運(yùn)而生。
很遺憾的是，造物主只為人類提供了很低級的感知配置：眼、耳、舌、鼻、身、意。這幾種基本的感知自然的工具，配上容量并不可觀的分析思考系統(tǒng)（大腦）就完成了人這樣一個(gè)生命單元的創(chuàng)造，
可是對“眼、耳、舌、鼻、身、意”來說，他們感知“道”的功能是有限的。還有很多自然的信息單評這些器官是無法直接感受的，比如紫外線、紅外線、超聲波、次聲波、宏觀宇宙和微觀離子……等等，于是人們通過大腦的思考和實(shí)踐開始建立人腦和這些未知領(lǐng)域的認(rèn)知橋梁，為間接認(rèn)知自然建立方法論模型，于是就出現(xiàn)了科學(xué)和哲學(xué)。
科學(xué)和哲學(xué)就是人類認(rèn)識自然的橋梁。通過科技手段我們了解了處于不同“筍衣”系統(tǒng)級別的“道”的存在形式，于是人被狂妄的自稱為萬物之靈。
而“玄學(xué)”則是關(guān)于人類認(rèn)知宇宙本源“道”的橋梁的學(xué)問。從“筍衣理論”來看，現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)是研究從現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)出發(fā)的最接近現(xiàn)實(shí)的“道”的存在形式的學(xué)問，而“玄學(xué)”卻是要跨越從現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)以后所有“筍衣”系統(tǒng)，直達(dá)“道”的本源。他是用一種特殊的方法論或叫思維模型或叫思維橋梁得出合乎“道”的本源結(jié)論的方法。
從這個(gè)意義上來說《周易》、陰陽五行學(xué)說也許就是這種聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界和未知世界的橋梁和工具，而《奇門遁甲》、《皇極經(jīng)世》、《周易術(shù)數(shù)》等都是這個(gè)“橋梁”概念下的不同的內(nèi)涵，比如吊橋、拱橋、鐵索橋等。
玄學(xué)其實(shí)并不是和現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)聯(lián)系都沒有的，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識達(dá)到今天的科技程度的時(shí)候，很多預(yù)測已經(jīng)不是迷信。
比如現(xiàn)代電腦科技和雷達(dá)技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得我們可以實(shí)現(xiàn)自動駕駛，當(dāng)視覺以外路面出現(xiàn)路障時(shí)，我們的計(jì)算機(jī)可以提前建議我們改道行使；
同樣的情形出現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域，人類天文學(xué)家通過對無數(shù)近地小行星的研究發(fā)現(xiàn)其中有為數(shù)不多的幾顆在未來有可能撞擊地球而造成災(zāi)難，于是開始人工撞擊彗星，以獲得將來人工撞擊改變小行星軌道避免災(zāi)難的關(guān)鍵數(shù)據(jù)。
一切科學(xué)的預(yù)見都是人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”感知能力通過科學(xué)的方法得以延伸的結(jié)果。
那么人類通過科學(xué)所提供的方法論可以預(yù)見并不遙遠(yuǎn)的事物發(fā)展趨勢，難道就不可以通過一種超級科學(xué)（就是玄學(xué)）的方法論獲得對更遙遠(yuǎn)系統(tǒng)“道”的信息的感受嗎？人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”這幾種有限的直接感受器官的能力延伸可以跨越多級“筍衣”系統(tǒng)而直達(dá)“恒?！钡摹暗馈钡谋旧韱?？砍柴的認(rèn)為這在邏輯上是成立的。
顯然，這種看法是合乎邏輯的。
但是所有算命、占卜、運(yùn)氣預(yù)測等等的方法都是合理的嗎？
不，對“玄學(xué)”合理性的肯定并不是對“玄學(xué)”所有方法論的認(rèn)同。和科學(xué)一樣，有合乎“真理”的理論也有背離“道”的認(rèn)識。玄學(xué)中也有合乎“道”的方法和江湖騙術(shù)。在這里為了避免引起有關(guān)敏感話題的爭論，砍柴的并不就具體的玄學(xué)方法論的優(yōu)劣提出評論。
玄學(xué)值得人們探討的已經(jīng)不是“玄學(xué)”作為一門學(xué)問存在的合理性問題，而是“玄學(xué)”方法論的是否合乎“道”或者規(guī)律的可靠性問題！
因?yàn)椤靶W(xué)”作為一門深奧的學(xué)問，從其研究的對象和邏輯可行性方面都已經(jīng)無可爭辯。
七、一種全新的世界觀。
道不是窮極的物質(zhì)概念，而是物質(zhì)和精神源泉，因此它不是一個(gè)簡單的宇宙輪回，它是恒在的，他包含宇宙存在的規(guī)律，也包含體現(xiàn)這種規(guī)律的宇宙物質(zhì)形式，物質(zhì)形式和規(guī)律抽象到“道”是同一的，這種性質(zhì)決定“道”沒有本源，也不需要本源，“道”就是終極。
自古以來，由于無法理解宇宙的本質(zhì)問題，產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大對立的世界觀體系。其實(shí)從“道”的筍衣律來看，這兩種認(rèn)識系統(tǒng)都是處于一定的筍衣級別上的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是整個(gè)按照逐漸接近“道”的本源的規(guī)律排列存在的靜態(tài)的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框架中的兩個(gè)渺小的有關(guān)認(rèn)識的筍衣系統(tǒng)。把它們抽象到更高的系統(tǒng)的時(shí)候，“道”的逐漸清晰，就會讓他們統(tǒng)一在新的系統(tǒng)中合而為一。
唯物主義的深刻的局限性和不合理性是在其對待意識的主體問題上暴露出來的，唯物主義是在超物質(zhì)的形式不存在這樣一個(gè)假設(shè)前提下來建立起來的世界觀體系，可是他卻不得不承認(rèn)意識，并且把意識作為其思想體系的一個(gè)重要范疇來加以重視和討論，但意識的主體被故意忽略啦，所以一旦涉及到有可能物質(zhì)化的精神（意識的主體）的時(shí)候，它就矛盾重重，不能自圓其說！
在唯心主義里有兩個(gè)支流：一是主觀唯心主義；一是客觀唯心主義。
承認(rèn)意識決定物質(zhì)的是主觀唯心主義；承認(rèn)鬼神主宰世界的是客觀唯心主義?？陀^唯心主義和唯物主義有些相象，只不過辯證唯物主義不承認(rèn)鬼神的客觀性而已，鬼神是人類目前所不可知的，不可知不等于不存在，鬼神的存在與否的問題，唯物主義首先就主觀的斷然否定，這是和唯物主義的認(rèn)識觀相矛盾的。
其實(shí)沒有必要，因?yàn)槲ㄎ镏髁x正如他所達(dá)到的程度那樣，只是停留在描述物質(zhì)和意識關(guān)系的程度，他并沒有能力也沒有必要去追溯物質(zhì)和意識的本源。
但“道”的筍衣律很好的解釋了這一切。
道的不同筍衣系統(tǒng)的按照逐漸接近“道”的本源的規(guī)律排列的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成這個(gè)宇宙有形的部分，就是物質(zhì)部分，就是有；而各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系、內(nèi)部屬性和排列規(guī)律形成這個(gè)宇宙的無形的部分，就是真理，就是無。
無和有都是客觀的存在。
道的筍衣規(guī)律：道以無數(shù)不同的表現(xiàn)形式存在于無數(shù)的筍衣系統(tǒng)之中，這些系統(tǒng)以平行（暫時(shí)的）、縱行、交叉……等方式構(gòu)成宇宙的存在。在縱行系統(tǒng)中，越高級的系統(tǒng)越接近“道”的本源，因此筍衣級別越高，筍衣系統(tǒng)數(shù)目越少，因?yàn)楹芏嗌弦患壍南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)因?yàn)槌橄笊蟻矶诤?，所以沿著接近“道”的本源的方向，矛盾是逐漸統(tǒng)一的，結(jié)構(gòu)是逐漸簡單的，這就是大“道”致簡的含義。
道的“筍衣規(guī)律”揭示了一個(gè)不同的筍衣級別系統(tǒng)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，那是個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，人們需要的只是從一個(gè)系統(tǒng)跨越到另外一個(gè)更高的系統(tǒng)的意識掃描，這個(gè)結(jié)構(gòu)的特征是越高的層次系統(tǒng)數(shù)量越少，既接近道的本質(zhì)的程度越大，矛盾融合的程度越多！這就是道的“筍衣系統(tǒng)”的大致模型特征。動態(tài)的不是物質(zhì)，而是意識。
無論是動態(tài)還是靜態(tài)，他就象陰陽魚一樣那幺亙古的存在，可靜可動，靜，可以觀察其不變的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（物質(zhì)），動可以觀察系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律（真理）。誰說真理不是客觀存在的？道的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)靜態(tài)的存在，決定了各系統(tǒng)之間關(guān)系和運(yùn)動規(guī)律的客觀存在，而這種規(guī)律是客觀的。
平庸的人總以為道的本源才是唯一追求的宇宙的真相，其實(shí)道的存在形式包含了那個(gè)所謂的道的本源，道就存在于這個(gè)客觀的“道的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型”中的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，“道”和“道的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型”同樣以宇宙本源的身份存在著。這就是宇宙的真相，有人會說砍柴的跳躍性太大，不是砍柴的思維活躍，實(shí)在是這就是常人無法理解的“道”理。
因此，現(xiàn)代天文學(xué)家不斷加大太空望遠(yuǎn)鏡的功率，企圖從宏觀發(fā)現(xiàn)宇宙誕生的秘密，這是徒勞的。
其實(shí)宇宙的誕生（從無到有）和產(chǎn)生的宇宙一切時(shí)空系統(tǒng)的存在本身就是宇宙的客觀真相，靜態(tài)的看這個(gè)結(jié)構(gòu)就是宇宙的物質(zhì)本質(zhì)，動態(tài)的看這個(gè)筍衣結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的規(guī)律，就是這個(gè)宇宙的精神本質(zhì)！
道的哲學(xué)不僅僅是唯心主義或唯物主義那幺簡單。正如砍柴的之所說，這兩個(gè)較量了數(shù)千年的哲學(xué)觀其實(shí)在一定高度的筍衣級別上是屬于一個(gè)筍衣系統(tǒng)的，也就是說是統(tǒng)一的。
道在認(rèn)為運(yùn)動是因?yàn)橐庾R在檢視連續(xù)的不同物質(zhì)系統(tǒng)（筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型中的每一個(gè)環(huán)節(jié)）而產(chǎn)生的規(guī)律性屬性不同造成的主觀印象的同時(shí)，它還認(rèn)為道和道的筍衣系統(tǒng)按照越來越接近道的本源的規(guī)律的排列結(jié)構(gòu)模型是亙古永存的，是客觀的超越意識而存在的。
有人問：物質(zhì)為什幺會運(yùn)動？
砍柴的借六祖之言答：不是物動，是心動也！
砍柴的前文已經(jīng)說明，“道”的存在是以一個(gè)由繁到簡的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形式表現(xiàn)的，“道”以不同的表達(dá)形式存在于一切級別的筍衣系統(tǒng)之中，在這個(gè)逐漸接近道的本源的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，道和這個(gè)結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)本身是不變的、有形的，就是有、是物質(zhì)；系統(tǒng)之間的關(guān)系和逐次接近“道”的本源的系統(tǒng)規(guī)律就是無、就是真理。
這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)是亙古存在，永不變化的；為什幺我們看見物質(zhì)是運(yùn)動的呢？而且唯物辯證法的一個(gè)前提就是物質(zhì)是運(yùn)動的？
這是因?yàn)椤靶摹保ㄈ说囊庾R）在檢視這個(gè)復(fù)雜的筍衣結(jié)構(gòu)的各個(gè)系統(tǒng)，或從簡到繁，或自繁入簡，或跨越系統(tǒng)，或正或反………
當(dāng)我們從一個(gè)系統(tǒng)到另一個(gè)系統(tǒng)觀察時(shí)，系統(tǒng)（物質(zhì)）不同了，和“道”的關(guān)系變化了，于是物質(zhì)在我們大腦中的反映就是運(yùn)動了。
運(yùn)動有規(guī)律嗎？有，總的來講，就是筍衣規(guī)律。
時(shí)空隧道存在嗎？存在，不過物質(zhì)（筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）是不變的，可以在時(shí)空中穿梭瀏覽的只能是意識。
因此相對論才成為可以理解的“科學(xué)”的理論。
“飛矢不不動”不是悖論，就是這個(gè)道理的恰當(dāng)描述。
意識是思維的結(jié)果，而思維是系統(tǒng)之間“簡單激應(yīng)性”產(chǎn)生的順應(yīng)筍衣規(guī)律的反應(yīng)，因此意識是沒有主體的。如果一定要找到意識的主體，那幺他就是一切筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本身。
對道的認(rèn)識方法：對道的認(rèn)識無論是精神上的還是物質(zhì)上的都始終貫穿著一個(gè)“抽象”的行為，從一切系統(tǒng)中抽象出來，最終就是宇宙的本源“道”。因此所有矛盾的東西包括唯物主義和唯心主義、物質(zhì)和意識、哲學(xué)和宗教、科學(xué)和迷信等等抽象到“道”時(shí)就是一個(gè)東西。但這不代表“區(qū)別”沒有意義，“道”的不同筍衣級別形式成就了現(xiàn)實(shí)宇宙的客觀存在性。這就是“道”的辯證和宇宙的辯證?！暗馈钡牟煌S衣級別形式同時(shí)也讓現(xiàn)實(shí)因此而產(chǎn)生關(guān)于它們存在的相互關(guān)系的規(guī)律或?qū)W問，因此現(xiàn)實(shí)事物“區(qū)別”概念的存在成就現(xiàn)實(shí)世界的存在而和“道”的最終“無區(qū)別”性不產(chǎn)生矛盾！
所以老子說“多聞數(shù)窮，不若守于中”，常人不是不能理解就是曲解或干脆篡改成“多言數(shù)窮”。其實(shí)是說“對眼花繚亂的“道”在不同筍衣系統(tǒng)中的存在形式過于關(guān)注和執(zhí)著就不利于對“道”的“萬物之母”的本源的認(rèn)識?。ㄟ@是砍柴的基于自己的理論對此句的理解）
因此就認(rèn)識系統(tǒng)而言，所有的哲學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、宗教、科學(xué)……都是有缺陷的，缺陷就在于他們將“道”不同程度的包裹住而無法顯現(xiàn)道的全貌。
所以沒有缺陷的哲學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、宗教、科學(xué)……是不存在的，當(dāng)他們克服缺陷而走向完美時(shí)，就抵達(dá)“道”的最后一層筍衣，沒有了筍衣區(qū)別的哲學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、宗教、科學(xué)……其實(shí)只能是歸于一，就是“道”本身。
科學(xué)并不比其它并行的學(xué)科比如玄學(xué)更完美，科學(xué)的缺陷是有目共睹的，同樣其它學(xué)科的缺陷也是同樣的情形，當(dāng)他們走向完美時(shí)，科學(xué)和其它學(xué)科就會失去界限而進(jìn)入“道”的下一個(gè)更高級的統(tǒng)一的層次！
其實(shí)科學(xué)本身的定義不是那幺糟糕的，這個(gè)“道”是被庸人刻意多包了一層筍衣的，所以他居然排除客觀存在的先驗(yàn)性特征，無法超越實(shí)證而直達(dá)“道”的本質(zhì)也正是科學(xué)無法克服的自身的缺陷。真理是客觀的，人驗(yàn)證不驗(yàn)證它都存在，而科學(xué)是一門驗(yàn)證的學(xué)問，所以他作為“道”的一種特殊“筍衣系統(tǒng)”形式有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值同時(shí)也有著深刻未來局限性！
再見，黑格爾！再見，馬克思！再見，尼采！再見克爾凱郭爾！再見，費(fèi)爾八哈！再見，薩特！再見……哈哈哈。
其實(shí)，人類的哲學(xué)正是在這種不斷的否定中走向更高的“道”的筍衣級別，就好象馬克思、費(fèi)爾八哈、克爾凱郭爾之否定黑格爾，這些否定其實(shí)是繼承的、提升的，正是砍柴的筍衣規(guī)律所揭示的
八、結(jié)語
在今天這樣一個(gè)文明大融合、民族大融合、人類的認(rèn)知水平高速發(fā)展的時(shí)代，人類各文明已往積淀知識的融合和碰撞在所難免。
由于地球各民族長期彼此孤立發(fā)展的原因，人們從各自不同的角度對真理進(jìn)行了殊途同歸的探索，但由于所采用的方法論不同，對世界的認(rèn)識進(jìn)度不同，造成了彼此之間的神秘或?qū)埂?BR> 三星堆人數(shù)千年前就有了輝煌的城市文明，甚至有了今天人類才風(fēng)行的城市徽標(biāo)；何母渡人開始在七千年前信仰太陽，發(fā)現(xiàn)陰陽的道理；古代埃及人在阿基米德以前就有非常精深的幾何學(xué)常識，這讓他們建立了偉大的金字塔，并留下學(xué)多至今嘲笑現(xiàn)代科學(xué)常識的奇跡來對抗今天的文明……馬雅人和中國彝族的天狼歷；鳩莫羅的舌根不爛和禪宗無祖、六祖的千年肉身不腐到“得道”高人之骨花和舍利子……從百慕大三角到外星文明的猜測………這一切，都給局限于今天這個(gè)筍衣系統(tǒng)的人類的認(rèn)識帶來困惑。它使得人類建立了無數(shù)各具特色的世界觀（包括唯物主義和唯心主義）和認(rèn)識方法論（包括所謂科學(xué)），但這些建立起來的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)正如他們建立的初衷一樣一開始就代表著缺陷、不完美。要變得完美必須按照“道”的筍衣規(guī)律進(jìn)行無數(shù)級數(shù)的抽象
“道”的筍衣規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，讓這一切的文明和認(rèn)識的差異都能得到合理的解釋并使得他們有可能在一個(gè)恰當(dāng)?shù)母叨冉y(tǒng)一起來而消除矛盾。
因此，唯物主義是合理的、唯心主義是合理的、神學(xué)宗教是合理的、科學(xué)、玄學(xué)是合理的、美學(xué)、心理學(xué)是合理的……但這些合理只存在于它們建立之初的那個(gè)系統(tǒng)，他們的缺陷都是本身所無法克服的，一旦克服他們就失去自身的價(jià)值而和其他的學(xué)科統(tǒng)一到更高的體系中去。這就是“抽象”－認(rèn)識“道”的最普通的方法。
人不是萬物之靈，而意識也不是靈魂的客體，它從思維產(chǎn)生，意識是物質(zhì)本身對自身有形、無形存在的適應(yīng)的結(jié)果。
大道致簡，是說道的本源和由它化身其中的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型，按照筍衣規(guī)律就這么亙古不變的存在著，一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)模型中因?yàn)槠渲羞B續(xù)變化的不同的筍衣系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和道的關(guān)系的變化造成物質(zhì)運(yùn)動的錯覺，其實(shí)如果將每一個(gè)瞬間拍成照片，那么那就是這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部分而不是事物發(fā)展中的一個(gè)瞬間，但我們卻產(chǎn)生也是一個(gè)瞬間的錯覺，其實(shí)在這里，時(shí)間是意識運(yùn)動的產(chǎn)物。
本文的思想既不是唯物主義的也不是唯心主義的，因?yàn)樗剿麄儾麄?，但這也知識認(rèn)識系統(tǒng)中的一個(gè)相對抽象一些的系統(tǒng)，它還有許多的缺陷需要新的認(rèn)識系統(tǒng)來克服，克服我的理論的缺陷的過程就是消滅我的思想的過程，砍柴的愿意湮沒在對道的不懈追求和發(fā)展的洪流中！
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