郭松民
把國人自己評(píng)選“中國最值得外國人去的五十個(gè)地方”這件事，概括為“為外國人的眼光爭(zhēng)寵”，恐怕是曹林先生的劍走偏鋒了。道理很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在世界無大戰(zhàn)，總而言之，大家在和平著、發(fā)展著、賣弄著、風(fēng)騷著，地球村的村民們閑了也要串串門。朋友來了去哪里？參與評(píng)選的人多認(rèn)為“這五十個(gè)地方值得一去”，這正好比曹林先生不定哪天興之所至
，會(huì)對(duì)他的朋友們說：“瘦西湖是揚(yáng)州最值得去的地方”———這當(dāng)然與“爭(zhēng)寵”無關(guān)，如果說是“羞辱”，則更有夸張之嫌了。
不過，前提雖然假的，但問題卻是真的。就是說，曹文中指出的“在乎外國人的眼光”的問題，在中國社會(huì)的確廣泛地存在并且居于主流：比如我們的媒體經(jīng)常喜歡將“X國輿論盛贊中國如何如何”做成大黑體字標(biāo)題就是一個(gè)證明。
“文化自卑意識(shí)”并不是從來就有的，中國人原來驕傲得很。孔子就說過：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”大意是說：你看，“夷狄”也有頭子，有單于、有酋長，但沒有文化，有什么用呢？不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但其精神卻永垂萬古，因?yàn)樗形幕?
準(zhǔn)確地說，“文化自卑意識(shí)”在中國近現(xiàn)代文化發(fā)展史上，也可稱源遠(yuǎn)流長。20世紀(jì)二三十年代，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同、吳虞等為代表的先哲們，在反思中國近代以來落后挨打的教訓(xùn)時(shí)，把賬算到了中國傳統(tǒng)文化頭上。不僅提出了“打倒孔家店”等口號(hào)，甚至還要“廢除漢字”，胡適、潘光旦、張競(jìng)生等更說連中國的人種都要改良，而方法竟是和洋人雜交。幸虧這個(gè)辦法的可操作性不強(qiáng)，否則的話我們現(xiàn)在還是不是黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚都未可知。
80年代以來，國門洞開。國人驚羨于西方的物質(zhì)文明，越發(fā)自慚形穢，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度等方面，進(jìn)行了全方位的反思，甚至是自我批判和否定。
在這樣的心理背景下，“在乎外國人的眼光”幾乎是普遍的，曹文的批評(píng)，也可說是切中時(shí)弊。不過我以為，如果完全不在乎外國人的眼光，凡事我行我素，在當(dāng)今的國際社會(huì)，恐怕是不太好混的，因?yàn)槟阋诠飞祥_車，就總得遵守交通規(guī)則吧？但早點(diǎn)是吃牛奶面包還是油條豆?jié){，就可以遵從自己的胃口，反正也不妨礙別人。完全沒有自信和主見，事事、時(shí)時(shí)、處處以外國人的眼光為轉(zhuǎn)移，無疑更是一種病態(tài)心理，結(jié)果可能會(huì)更糟。一個(gè)富有啟發(fā)性的故事是“父子騎驢”：父子倆完全按照路人的眼光行事，最后只好抬著那頭驢子走。
從長遠(yuǎn)來說，中國人要徹底拋棄“文化自卑意識(shí)”，最終取決于我們能不能熔鑄出一種適應(yīng)時(shí)代要求的新文化，而熔鑄新文化的主要原料之一，就是我們自己的傳統(tǒng)。炎黃以降，中華文明在數(shù)千年的時(shí)間內(nèi)居于領(lǐng)先地位；近代以來，中國從亡國滅種的絕地中一躍而成為有影響的大國；改革開放以來，中國迅速從貧困邁入小康———所有這一切，都不是偶然的，都是我們的文化有旺盛生命力的表現(xiàn)，這些傳統(tǒng)都需要我們的尊重和珍惜，歷史虛無主義的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。除此之外，我們還應(yīng)該以“拿來主義”的方式對(duì)待現(xiàn)代西方文化和其他文化。果然能夠這樣，則是否需要“在乎外國人的眼光”的問題，就會(huì)成為一個(gè)純粹的偽問題，連討論也都沒有必要了。
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