蒲江飛仙閣：西南絲路佛國
2011年07月14日 來源：成都日報 作者：古岳龍
蒲江飛仙閣石窟造像（圖片來源：慧海佛教資源庫）
地名背后的佛教與道教
進入蒲江縣霖雨鄉境內，以往碧綠如帶的二郎灘流水裹挾著赭紅色的山洪滔滔而下。
來到標有“飛仙閣”的牌坊前，此地是成都通往朝陽湖的必經之地，更是西南絲綢之路成都通往雅安的古道。站在小橋上，可以看見石窟群分別位于右側不高的飛仙閣和左側公路的崖壁上，主要包括飛仙閣摩崖造像、龍拖灣摩崖造像。
飛仙閣是蒲江沿蒲江河和臨溪河岸14處兩漢至唐宋摩崖石刻造像群中規模最大、保存最完整的一處。武則天永昌六年（公元689年）造飛仙閣92龕777尊摩崖佛雕，不但是四川省至今仍保存有盛唐時期佛教摩崖造像的地方之一，而且存有不少道教、西域文化的痕跡。1961年被批準為四川省省級文物保護單位，2006年5月公布為第六批全國重點文物保護單位。
飛仙閣依山傍水而建，此閣自唐至明代先后稱莫公堂、莫佛院、信相院、觀音閣。清代稱飛仙閣，亦名碧云峰。
當“飛仙”囊括一切而成為地名，其實暗示了無論佛教的影響多么深巨，本土宗教卻以潤物細無聲的方式，成就了老百姓“飛仙”的身后寄托。蒲江曾是“五斗米道”二十四治主簿山治所在地，飛仙閣的道教造像宣示了信眾們為長生、常樂而祈求改變命運的追求和愿望。
四川最早的菩提像
飛仙閣的造像依一座小山而鑿，二郎灘的流水將小山包夾為島，如仙人“旱地拔蔥”。造像則刻于山體兩面的酸性紅砂石上。紅砂石極易風化，但由于一方面古人挖巖成窟頂形成了一個保護層，同時由于眾多的黃桷樹、山藤盤根錯節，從造像上方蟠曲而下，不但形成了天然的窟頂，還抓牢了巖石，故而歷經千年其風貌仍不改當初，很多神龕里還依稀可見原來的色彩。汶川大地震時，盡管蒲江一帶震感強烈，但飛仙閣并無石塊墜落，更見古人匠心。
四川的摩崖造像多為唐及兩宋時期的造像，尤以兩宋時期的造像最具特色。五代時期的造像相對較少，但飛仙閣五代后蜀就有17龕256尊造像，還有后蜀造像題記的4龕。雕刻精細，比例勻稱，多用圓雕、高浮雕，從早期的肉髻到后期的細螺髻，衣飾具有印度式或犍陀羅式，兩者均不同程度“漢化”了。
值得大書特書的是第60號龕，共有造像10尊，總高1.28米，寬1.85米。毗盧佛戴寶冠，身著偏衫，袒露右肩，右臂戴寶釧。左右為二弟子二菩薩，龕內外左右各有一位供養人。右邊供養人為婦女，頭綰雙髻，身著小袖衫，長裙曳地，腳穿大頭鞋。題刻為：“永昌六年（公元689年）五月，為天皇（唐高宗）天后（武則天）敬造瑞像一龕。”60號龕的瑞像是唐代專門派人到印度臨摹回來的，該瑞像龕是四川省年代最早的菩提像，對于研究瑞像的流傳有著重要的作用。
據說佛座背屏上浮雕“六挐具”奇禽怪獸，與之類似的造像還有廣元千佛崖菩提瑞像窟。武則天崇佛道，重瑞應。沙門懷義、法朗等造《大云經疏》，言武則天是彌勒下生，于是造彌勒佛之風盛行。可以說，飛仙閣摩崖為歷史留下了確鑿的證據。
飛仙大佛的故事
明曹學佺《蜀中名勝記》卷十三云：“南十五里，莫佛鎮。相傳漢文帝時有莫將軍征西南夷，歸而學佛于此。其佛臺前，石羊虎尚在，居民往往于其處得金銀。”
這個有關金銀的傳說，老百姓深信不疑。在整個飛仙閣摩崖造像中，位于公路旁的8號龕內，是一尊5米高的彌勒佛坐式全身像，低平磨光肉髻，右手撫膝，左手橫放在趺坐于半圓形石臺的腿上。造像莊嚴，比例勻稱。這里是很多人許愿、還愿所在，自然成為本地香火最旺的地方。大佛造像在四川摩崖石窟中極為常見，造像為各自石窟的空間焦點，大佛代表一種空間邏輯，更代表一種必須仰視的威嚴。
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