凈空法師:胡小林老師用印光法師十念法念佛效果非常卓著
2011年7月15日 摘自凈空法師講《凈土大經解演義》 作者：天心月圓
圖片來源: 資料圖
特別是修凈宗的同學，修什么自己一定要曉得，就是修清凈心，不是別的。
我們用什么方法修？現在大多數是用持名念佛的方法。持名念佛真的把清凈心念出來了嗎？如果念了很多年了，清凈心還沒念出來，我們就得思考：念佛沒收到效果，這里邊有問題。
絕對不是經典的問題，絕對不是祖師大德解釋有問題，問題在自己。我們把經、祖師大德的解釋扭曲了，所以沒效果。如果正知正見，哪有不得清凈心的道理！你真能得清凈心，你肯定是智慧長、煩惱輕，法喜充滿，你會生歡喜心，你才會曉得佛法是真的不是假的。可是，大多數人都沒有顯著的效果。
那么這兩天，北京胡小林老師到這來看我，他告訴我，他最近四個月念佛，因為過去念佛功夫不得力，念得很辛苦。他讀《印光法師文鈔》，真正體會到印光大師所教的“十念法”，他學習了四個月，效果非常卓著。我讓他在協會作報告跟大家分享，非常重要！
印祖的話我們大家都知道，沒真干啊！
那就是用心計數，佛號從心“生”出來，從口“念”出來，從耳朵“聽”進去，一定要清清楚楚。
心生，清楚；口念，清楚；耳聽，清楚。再加上一個計數，從“一”到“十”。初學的時候最好念慢，不要念快，快了記不住。不要用念珠，用念珠會分心。“阿——彌——陀——佛——”、“阿——彌——陀——佛——”、“阿——彌——陀——佛——”，這樣一句一句的，字字清楚，字字都聽清楚了，而且心里頭計數，我這一句佛號是第幾聲，從“一”記到“十”。不容易啊！忘記了，忘記了從頭再來。
實在是沒有法子了，祖師教給我們，把它分成兩段，從“一”到“五”記得清清楚楚，然后從“六”到“十”記得清清楚楚，用這個方法。不是“一二三四五”、“一二三四五”，不是這樣的，還是十句。前邊五句“一二三四五”，后邊五句“六七八九十”，你要這樣記法。十句念完了，再第一句、第二句、第三句這樣念，很攝心。因為念佛雜念太多，妄念紛飛，用這個方法可以攝妄念，大勢至菩薩講的“都攝六根”，這個方法三個清楚，“阿彌陀佛“這個字：念的清楚，聽的清楚，記的清楚。
再有困難，你就“三三四”，用這個方法記。第一段三句“一二三”，第二段三句“四五六”，第三段四句“七八九十”，你用這個方法，這叫“都攝六根，凈念相繼”，大勢至菩薩說的，你用這個方法試試看。
胡小林在作報告，胡居士在旁邊聽懂，她這兩天在試，告訴我，很有效果！確實不一樣，歡喜心生出來了。
最重要的因素，方法是助緣，最重要的因素是你放得下。真放得下，這才是個真因。放下，那種自在、那種快樂，跟極樂世界的人一樣。極樂世界跟我們有什么不同？就是他放下了，我們什么都沒放下。果真放下了，跟極樂世界的人沒差別，他極樂，我們也是極樂。重要是放下！
放下一定要看破，知道這個世界什么都是假的，沒有一樣是真的，你才會放下。放不下，就是把這個都看作是真的，錯了！
所以，現在的科學家，確實他們比我們聰明，他了解宇宙萬法的真相，雖然達不到佛菩薩的境界，但是很接近。近三十年物理學家的研究，無論是太空物理，還是量子力學、微觀世界，成就都相當可觀。這些人發表的論文告訴我們，宇宙之間根本就沒有“物質”這個東西的存在，這是德國勃朗克說的。勃朗克是愛因斯坦的老師，一生研究原子、研究離子，到最后發現量子。他說宇宙之間就有三樣東西，這是大經都公認的：一個是物質現象，一個是精神現象，一個是自然現象。為什么說物質現象是假的？物質的基礎是念頭，因為有念頭才有物質現象產生；如果念頭沒有了，物質現象就沒有了。物質存在，換句話說，就是你意念沒斷，這跟大乘佛法講的完全相同，《妄盡還源觀》我們過去學過兩次，賢首國師著作的，用現在的話是論文。這篇論文并不長，把宇宙真相說出來了。
印光大師復高紹麟居士書四
接手書。知居士近來修持親切，自訟寡過，希圣希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無量。
夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克已復禮，若能自訟，自然寡過，寡過即克已之實行，既能克已，自然復禮矣。）持齋警策，意甚真切。但須腳踏實地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可痛惜哉，可痛惜哉。
若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂調御得法，即寇賊皆為赤子。調御失道，雖手足亦作怨家。
在凡夫地，誰無煩惱。須于平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。
夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。
至于橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計校。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無自性，捐益在人。
三業四儀，（四儀即行住坐臥）常持顏淵之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始蔭乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。此實正心誠意之宏規，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。
況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其后節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。
至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當專主凈土一門。
金剛法華，且先置之度外。待凈土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。
胡小林：印光大師十念法
2011年4月21日講與香港佛陀教育協會
修學的心得報告，因為不光是涉及十念法，向大學匯報一下自己學習《印光法師文鈔菁華錄》的一些體會。
我們上兩講，向大家匯報了自己學習“印光法師念佛的十念法“的一些體會，今天在座的諸位同修可能是有很多人是新來的，可能對這個十念法還不是很熟悉，這個十念法是印光法師在他的文鈔當中《正編》當中的”附高紹麟書四“，給高紹麟寫的第四封信里邊闡述了十念法，大家可以在《印光法師文鈔菁華錄》的”論念佛方法“這個欄目當中找到這一條。
我把這個十念法向大家介紹完了以后，很多居士、很多朋友跟我聊，他們好像也在家里頭也在慢慢試這種方法。試這種方法以后他們有些問題問我，我在這里邊就我所了解的一些情況向大家匯報一下。
第一個就是念六個字還是念四個字？印光法師在文鈔當中非常明確的說：如果安靜，精力集中，沒有干擾，可以念六個字“南無阿彌陀佛”；快慢隨你自己的感覺，你覺得快能攝心你就快，你覺得慢能攝心你就慢。但是在默念的時候，特別是不能出聲的時候。
第二個就是說在環境比較噪雜，比如說像在車上啊，或者你在公共場所你不便于出聲，這個時候你就要默念。還有一個，你比如在上衛生間的時候，你出聲就不恭敬了。還有一個是躺著的時候，你出聲也不恭敬。那么這個時候只好默念，只能默念。
印光法師說，如果躺著的時候你出聲念一則不恭，二則傷身，久則成病，所以呢我們在這幾種情況下，環境不干凈，在上廁所，或者比如廚房，比較噪雜的地方，你就不宜出聲了，就默念。
默念的時候念六個字比較難，因為干擾太多，所以就念四個字“阿彌陀佛”，心里念。雖然是心里念，但是你的憶力當中，你的腦子里還要有嘴動的這種形象，就是說憶力當中還要有嘴動之象，你還是覺得你嘴動。你覺得你嘴還在嘴張，一個字一個字的往外吐字。所以默念的時候以四字為宜，念四個字比較好。
第二個就是說有些朋友，有些念佛的朋友說到底是眼睛是閉呀是睜著，印光大師在文鈔當中有說絕對不能閉眼，因為我們看到很多念佛的朋友，念佛的時候實際上是閉著眼睛的，閉著眼睛容易昏沉，就睡著了，就昏了。而且“久則招魔”，容易著魔。印光法師說絕對不能閉眼睛。
我們眼睛往哪看？有些居士給印光老和尚寫信的時候，說他眼睛往平看，或者眼睛往上看。眼睛往上看和平著看都不行，因為這個就會上火，心力上揚，久之腦子會暈，會熱，就會會上火。所以還是眼睛應該往下看，如佛像，眼臉下垂，眼睛往下看，但是沒有閉上。大家可以試一試，這樣話就能攝受你的眼睛，因為我們都攝六根，眼睛也是一根。念佛的時候眼睛往下看，心特別容易皈依，歸在佛號上。如果眼睛那么平視或者左右搖擺來回移動的話，就容易心就散亂，所以這第二個問題就是“眼”睛要往下看，不能閉眼睛，就像我們家里供的這些佛像一樣，眼瞼下垂。
還有一個朋友昨天說，那我念“阿彌陀佛”的時候是不是我腦子里要想這個阿彌陀佛的字的形狀。這個不用想，因為文鈔當中咱們嚴格的六個字“老實、聽話、真干”，老老實實聽印光老和尚的話，他沒說讓我們想這六個字的形狀，如果有必要想，他肯定也會說。如果他沒說我們就不要再加上這個條件了，不要再加上這個限制。
昨天王亭延居士問我：他說你說第一個念的清清楚楚，這是一條鏈子，記得清清楚楚，聽得清清楚楚。所謂念的清清楚楚，就是腦子里我知道我在念佛，并且我念的是第幾聲佛號，念得清清楚楚。
第二個，是聽得清清楚楚，我的耳朵要聽我的嘴里的聲音，那不出聲的時候你有心聲，聽你的心聲，用耳攝耳諦聽，收斂你的耳朵，揪住你的耳朵聽你心里的聲音。同時嘴里要念得清清楚楚，心里記得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。三種清楚。
如果三種清楚還不能攝心，“猶涌妄波”，還在妄念就像波浪一樣，一浪接一浪，加上數，就是一至十。一至十怎么念？四種功夫施于一聲佛號之上，欲妄沒游。你再想起妄念你都顧不上了。“久之則心能皈依了”，你的心就歸一了，就歸到一心了。就是我們經常說的一心不亂。
但是，不是說“阿彌陀佛一”、“阿彌陀佛二”，你不要再用嘴再說這個“二”，你也不用耳朵來聽這個“二”，就是你知道你在念第幾聲佛號就行了，這就是記得清清楚楚。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這不就三個了嘛。所以說這就是回答這個亭延師兄的問題，千萬不要在嘴上再加這個數了，“阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛三”，這個不行！印光老和尚沒這么說，咱就不這么做。
第四個問題就是不要加數。第五個問題是有些朋友念了好幾年的佛了：我念著念著好像不知道自己在念佛了，我這個是不是念而無念，無念而念？因為我沒到這個境界我不好判斷你那個境界，他說反正念著念著就忘了自己念佛了。
印光老和尚在他的十念法當中這么說的，念佛的時候一定要清醒，你可別念著念著就疲沓了，念著念著就昏沉了，這可不是念而無念，無念而念。一定要清楚，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這叫清楚。你別念著念著就和打瞌睡似的，進入半睡眠狀態，那個不叫“無念而念，念而無念”，那個不是那個意思。“南無阿彌陀佛”，清清楚楚我在念佛，而且清清楚楚我知道我念了第幾聲佛號，并且我知道我念佛的速度、念佛的節奏、每個字的發音都聽得非常清楚，字與字之間沒有夾雜，句與句之間沒有夾雜，把這個妄念排擠出去，不讓它有時間，不給它一個時間讓它落下腳來，這個是比較費力氣的。
那種悠悠然然，這種有一搭無一搭，口念彌陀心散亂，這個要不得。所以一定要清醒，一邊打著哈氣，一邊揉著眼睛，眼睛也睜不開，那不叫無念而念，那不是念佛的狀態，念佛的狀態是精神非常飽滿，充滿了法喜，腦子非常清楚，精神頭很足，這是念佛的正確的狀態。所以不能念到昏沉，念到疲沓了，這第五個問題。
第六個問題，就是說丁嘉麗老師我給她介紹了這個十念法以后，她非常喜悅，她經常給我發短信，就說她念了十幾年的佛了，不知道還有這種念佛的方法，原來她在劇組的時候吧，反正到哪去嘴都動，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”她覺得這一天沒白過，念了好多聲佛號。但是我給她介紹了這個十念法之后，她回去就做了兩個星期之后，效果就非常的非常的明顯，她給我發短信就覺得好像真是有福氣碰到了印光法師的十念法，真的試圖做到“三個清楚”和“十記”，用十個數來記。她覺得淚流滿面，非常感謝，非常感恩，非常激動，喜急而涕，高興的就就哭出來了。而且她是善根非常有善根那么一個人，我經常給她打電話她接不著，發短信她也不回。我說你怎么也給我回電話。她說我念佛呢。我說你一天念多少聲佛，她說我也不知道。因為孩子都大了，她一兒一女上大學了、工作了，所以她每天早晨一起床收拾完就念，一直念到中午，念到中午吃完飯再接著念，一直念到晚上，晚上再接著念念到十幾點鐘再睡覺。她已經沒有時間了，她不念佛她難受，她按照印光法師的十念法，像丁嘉麗老師這種狀態，咱們講福報太大了，不為世物所累。世間的事物所累，她有充分的時間來念，那當然，印光老和尚說這是念佛的一個極端情況，就是沒有事可以整天整塊的時間在這念佛。念佛的另外一端就是為政務所忙，王公貴臣，就是在古代時候，王公貴臣沒有時間念佛，太忙了，像我們現在很多人還要工作，還要帶孩子，還有很多事務纏繞我們，還要伺候爸爸媽媽，還要孝養父母，還有兄弟姐妹，還有在公司商號，在企事業單位上班，這個時候，我們不可能像丁嘉麗老師那么樣念佛。那我們可能忙到極至吧，印光老和尚說就用慈云懺主的“十念”，晨朝十念，晨朝就是早上起來一口氣念佛，你不要管那個佛念了多少，多少聲佛號，把這個氣念盡為止，喘不上氣，不喘氣你就難受了，憋得慌，就像游泳一樣換氣了，就跟游泳似的該換氣了，這個時候算一念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……喘不上氣了，就停了；吸一口氣，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……再念到沒氣，再喘口氣，這就三口氣。晨朝十念即可，時間雖然短但是“功夫頗深”，印光老和尚說功夫很深，那么這就行了，這一天這就十念。
中午吃完飯，如果沒人干擾你，你再打找一個安靜地方，再來個十念，晨、午、夜各十念那就三十念，三十口氣念三十念。不能再多了，印光老和尚再多就傷氣了，因為這個實際上是很傷氣的那么一個念的方法，但是有這個氣來攝心，攝心的力量非常強，你根本顧不上妄念，大家可以體會一下，一口氣念下來，你看你還能想別的嗎？什么也想不了，就是一直念佛，一句接一句，一句接一句，根本就沒有時間安排給這個妄念。所以就完了，三十念或者十念，你再忙也不可能十口氣都沒有吧，是吧，那么你閑到像丁嘉麗老師那樣那就念吧，我們這些人是集與中間的那些人，忙吧，也沒有那么忙；閑吧也沒有那么閑。這個時候，印光老和尚說隨我們自己的這個工作生活的習慣，抓緊時間念佛，“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外不起別念，若或妄念一起當下就要叫他消滅”。
我自己的體會，我肯定是集與這兩者之間的，比如說我刷牙的時候，我就念四個字，心里念，因為這個時候肯定是不恭敬了，你在刷牙，你出聲，你也出不了聲，因為嘴里不是牙膏就是牙刷，你也出不了聲，但是你心里就是“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，配合著牙刷動作，十下十下，四字，一天早晚兩次吧，起床刷一次，睡覺前刷一次。你衛生間一天得上個四五次，大便小便的，心里默念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，對吧，十個電話當中我認為一般九個電話都是廢話，總能念點佛吧，都是沒必要打的，打十分鐘實際上用不了，三分鐘事，再扯七分鐘的閑淡，你就別用這七分鐘來扯了，念念佛唄。
每天我們坐在公共汽車上，或者自己開車，弄個CD放上跟著它一起念，“攝耳諦聽”，攝耳諦聽，認真的聽，其實是其實是忙里偷閑啊，不能給自己太多的理由，說我太忙，我沒法念佛，其實不是這樣的，關鍵你得有這個心。所以，念佛之兩極，一極就是特別有時間的，福報特別大的；再一極就是特別忙的，念佛之兩極，我們是兩極之間的，我們要自己安排時間，見縫插針。
那么印光老和尚在十念法當中，說有些時候做事的時候，你不能記數。比如說你切菜，你再記數弄不好把手給切了。你把手給切了，那就心不專一了，這個時候就直念阿彌陀佛，阿彌陀佛，把數先放掉，四條鏈子用三條，念的清楚，聽的清楚，記的清楚，直念。
直念事干完了，菜切完了，餃子下完了，面條煮完了，撈出碗來了，沒事了。先生吃上了，兒子吃上了，坐在旁邊，像剛才我在攝影棚一樣來到這兒，一看還剩十分鐘，這十分鐘干嘛？沒什么事兒念念佛唄，在師父這個演播室里頭繞一繞“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，用耳朵聽，三個、三個、四個，“三三四”，也可以直著數，數到一到十，見縫插針。效果是怎么樣？印光老師說，“從朝到暮一團和氣”，佛一直在加持著你。那種洋洋得意，那種欣欣向榮，那種暖陽陽的感覺非常非常好，大家可以試一試。
你只有試了你才知道這里邊這個，胡妮妮居士這兩天跟我說她用這種方法念了三天了，因為我來了三天，她就覺得特別高興。自己就情不自禁的就開始往外笑。哎呀，真舒服！她說。
你看先舒服，這叫養神。印光老師說這種方法念佛得到第一個效果就是養神。我們現在是傷神，妄念傷神。你把妄念控制住，控制在佛號上就養神了。養神之后你身體就舒服，因為心皈依之后就沒有那么多雜念妄念了。身體和身體，細胞和細胞之間就沒有矛盾了。大家都被這一句佛號攝住，所以特別的舒服。
那么大家可能就覺得這么個念法，我就問丁嘉麗：這么個念法你覺得耽誤事兒嗎？她說沒耽誤，什么事兒該想起來了就想起來了，該辦了，自然而然就需要辦了，從來沒耽誤過。因為她已經念佛這樣念了兩個月了。我這樣念念了半年了。我在第四個月的時候教給她這個方法。她說：特別奇怪，絕對不會耽誤你的事兒。很多人說拿出時間來念佛他主要是怕耽誤事兒，你這么沒完沒了的半個小時、一個小時在家里面溜達，順時針轉這么繞，一句一句的你這么念不會誤事兒嗎？你放心，不會誤。為什么？因為在《佛說阿彌陀經》面邊說了：聞諸佛名者及受持此經者，皆得一切諸佛之所護念。你受持《佛說阿彌陀經》，你受持這部經你就是信、愿、行，你信西方愿意去西方，然后執持名號，那誰護念你？一切諸佛護念。呵護，惦念，那佛菩薩的本事可比爸爸媽媽大多了，可比老板大多了，可比妻室兒女大多了，你要是說按照《佛說阿彌陀經》這么干，佛菩薩替你搞好后勤工作，替你打掃拉拉雜雜的事情。你信嗎？你不信，那你就不信《佛說阿彌陀經》，因為《佛說阿彌陀經》說了，“聞是經受持者，皆得一切諸佛之所護念”。你還操什么心，老老實實念佛吧。佛需要你辦事的時候它會告訴你，你先把佛號停下吧，你該辦事了，孩子的學費該交了，家里的煤氣費再不給就誤了，他比你可有本事。
印光老和尚說念凈土法門的這些人，老實念佛的人，佛菩薩對我們的關照深不可測，根本就不是我們所能揣摩到的。你說媽媽對我們關照我們能測得出來，到中午送幾個包子，到了晚上給你熬鍋粥，你說這咱能想像到；你愛吃醬豆腐，給你塊醬豆腐；愛吃臭豆腐，給你買塊臭豆腐，這可以測出來，你可以揣摩到；你病了媽媽一定來看你，這你都能估計到。佛菩薩對念佛人的護念深不可測。你信不信？所以念佛絕對不會當誤事情。
你說我這一年一億六千萬的生意，我底下有兩個公司120個員工，一年賣3萬臺爐子，三百六十五天這一年，拋去周未這兩天五十二個星期這就一百天，還剩下二百六十天，二百六十天你說再減個三分之一在家，這還剩多少天？三九二十七，還剩一百八十天，一百八十天，我把這三萬臺爐子分攤到這一百八十天，我一天得賣多少臺爐子？我一天八個小時工作，我一小時得賣多少臺爐子，我要這么算帳那我操心死了。分分鐘都想著這銷售，一年一億六千萬，三萬臺爐子。
我是早上八點半到辦公室，八點鐘到辦公室，燒上開水，泡點藥或者泡點茶之類，然后給佛菩薩上杯水、上柱香，一百零八拜；一百零八拜然后《佛說阿彌陀經》一遍；然后開始繞佛三個小時，八點半到十一點半。速度有多慢？“南——無——阿——彌——陀——佛”，不聽斟酌了不能走到下一個字，別給自己找借口，你別介。
我昨天跟胡妮妮大居士我也交流，你這個“阿”字怎么念，你聽斟酌你再走到另一個字，“阿----”聽明白了，聽見了，你不信你試試，你嘴念“阿——”的時候，你耳跟著你嘴走。你非得念到五秒鐘以后了，這個時候你耳朵回來了，你太散亂了！你耳朵還沒反映過來呢，你就走到“彌”了，“彌”還沒反映過來你就走到“陀”了，這不行！“阿——”，聽清楚了，實實在在聽清楚了。“彌——”。你看老和尚有個念佛慢的方法，好像15秒鐘念一句佛號，“阿——彌——”，那真是聽清楚了，“陀——佛——”，你看他那口氣，“佛——”，完成了，松了一口氣。
再此之前的15秒鐘，這四個字絕對要提高警覺。絕對要保持清醒，絕對要精神飽滿。印光法師說不在念佛多少，關鍵在于你念佛的時候是不是做到這“三個清楚”和“一個十句”這么一個方法。咱們講就是說念佛的質量。
念佛的人太多了，真正按照印光老和尚十念法念佛的人太少太少了，太少了！我問了很多人都不這么念。所以功夫不得力。印光老和尚說他是鈍根人，他說這個方法是鈍根人用的，他說“光心難制服”，我印光自己認為心很難制服，才發現了這個方法，所以我愿意與天下鈍根人共之。我愿意與天下跟我一樣這些笨人、鈍根人一塊共同，“之”就是念佛的方法，共同按照這個方法來念佛。
印光老和尚他本地我們很難測，他到底是怎么個人物，他是古佛再來還是大勢至菩薩，我們姑且不論，我們給他四個字叫本地難測，你測不出來。印光老和尚你測不出來，那么他認為，他是鈍根人，那我們在座的諸位，我們就要衡量衡量自己了，你是什么根？你比印光老和尚強，他是鈍根你是中根？“光以心難制服愿與天下鈍根人共之”，我跟那些笨的人在一起咱們按照這種方法。臊著我們，臊著我們，他是鈍根我們能比他強，我們如果不比他強，我就像在第一集向大家匯報，我們是鈍中鈍，我們是鈍中鈍中鈍，我們不老老實實按照印光老和尚的方法嗎？“令萬修萬人去爾”，這樣一種念佛方法，能夠使一萬個人這樣做，一萬個人這樣去，“爾”是語氣助詞表示肯定，令萬修萬人去爾。這是非常堅決，一點含乎沒有。
那你說怎么著？你不信是吧？你不練是吧？你不練你不能以“少善根福德因緣得生彼國”。你不理解嗎？你沒這個根嗎？你不愿意這么念，你沒福德。你碰到印光老和尚這十念法你有這個因緣了，你放棄這個因緣，“令萬修萬人去爾”，那就沒你的份了。
所以在這里我急切的呼吁大家，不要到別人嘴里討說法，印光老和尚說，這個應問別人嗎？印光大師都說到這個程度了，你還不提高警覺，這千均一發之際，在劫難逃啊諸位！“舍此十念之法，欲升西方萬難萬難”，他最后結束的時候，“舍此十念法，欲去西方萬難萬難”，這萬難再加萬的平方難唄，那就不可能了吧。
凈空老和尚老跟大家說，要做老實人哪，老實念佛呀！那我怎么叫老實念佛？你看師父到哪去給人題字都是“老實念佛”，技術上要做到這“三個清楚”加這“十句佛號”，這就是老實念佛的具體落實。不茍且，不給自己找輒，不給自己找退路，有一分鐘，咱就念一分鐘清楚的佛；有兩分鐘，咱就念兩分鐘清楚的佛。時間不多，該干什么干什么，該睡睡，該吃吃，該打電話打電話。念的時候咱就像個念的樣子，不念你也別糟蹋那時間，兩不耽誤。見人打個電話嘴里還“阿彌陀佛，阿彌陀佛”在那動。凈空法師在新加坡，我看開那法會，老居士們盤著腿拿著佛珠跟那掐，你到底是聽師父開示講經，你還是跟那念佛呀？兩耽誤！這就是一種貪心的表現，又想念佛，又想聽經。因貪成障，因障而不能升西。因為這個貪就形成障礙，因為這個障礙你就升不了西方。一心念佛，你這（是）兩心，聽著師父講經，這會底下掐佛，你心沒在佛號上。念佛是為了攝心，不是為了念數，今天十萬聲，明天二十萬聲，這沒用！你關鍵你攝心的時間長短，“一念相應一念佛，念念相映念念佛”，你就念，你沒有想阿彌陀佛，你這“念”沒有把妄念攝住，這不相應，你這佛號白念了，散亂的！所以我們一定要注意這個問題。
我勸大家，凈空師父上人有一天我問他，我在實際禪寺請教他，我說：你怎么念佛？說觀，觀像，我就看阿彌陀佛這個像，我念佛的時候我想像他，前兩天咱們老和尚在講大經解的時候，他說念經，他不是念佛，他念經念的很慢，他覺得這個念經對他很攝心。
我跟諸位說，人家凈空法師是什么人哪，你甭跟人家比，人比人要死人，貨比貨要扔貨。你不能比的千萬別比，命苦不能怨政府，點背不能怨社會。咱們就是命苦的人鈍根。咱們凈空老和尚“本地也很難測”，人家看經念佛，人家觀像念佛，人家用著念嗎？逗你玩的嘛，哄著你，人家還要觀想念佛，人家本來就是佛，他念誰呀！所以我們老老實實回到印光老和尚這個念佛方法上來。
印光老和尚說，短則十天，你就能體會到；丁嘉麗老師是兩個星期之后，給我發短信痛哭流涕，就照這種方法念了十天之后，就咕咚就跪到佛菩薩面前，也不知道哪來那么大勁，就跟著拜呀，覺得一下就明白這個佛號了，舒服呀。痛哭流涕在佛的面前，我這個罪孽的凡夫啊，是吧，碰到這么好的法門，只有六個字，我就討了這么大的便宜，凈空老和尚在講經的時候說過多少遍，六十年幾乎天天在說這個事情，就四個字換來的利益可太大了。不明白，沒覺得這四個字能換來這么大的利益，以價值無尚之寶珠啊，這是價值無尚之寶珠。
那么他沒覺得這東西重要，他沒覺得這東西這么，印光大師說本命元辰，什么意思？這六個字洪命是我們的本命元辰，本命元辰說白話就是命根子。丁嘉麗沒有感覺，她通過這個念法念了十天，才開始感覺。哎呀，真幸運哪，五十多歲了，孩子都大了，正沒事干的時候，碰到這個方法，痛哭流涕，在佛的面前磕呀、拜呀，自此之后天天八九個小時這么繞，變化特別大。
我這次期間見過她兩次，因為我挺擔她的心。那大家說，像昨天的胡妮妮大居士，她開始笑了，情不自禁的，她就不愿意停下來。因為她的事情多，還得陪著師父來協會講經，還有很多事情要處理，師父老勸她要放下，好好念佛。她昨天給我說：我真的愿意念佛了，因為高興呀，就盼著把這些事情處理完了好好念佛。為什么？誰也不傻呀，你念佛念出喜悅來了，誰不愿意念佛呀！為什么很多人不愿意念佛，為什么硬著頭跟著念？你說不念吧又不合適，要升西方，那好地方；你說這真念吧，真枯燥，真沒意思。哎喲！馬上一想，樓底下炒雞蛋那個味上來了，得了，歇了吧，泡杯水喝吧，有什么事下午再說了，睡一覺，不得已了實在沒事干了，拿佛號解解悶。剩下能有電話來特高興，你看看短信：唉，我有人，那咱們恒順眾生吧，佛號先放下。不是恒順眾生，是恒順煩惱！很多我就是這么念的，念佛不得已，但有壓力，你說不念佛，咱是學凈土宗的，而且也知道學其它法門根本就成不了，硬著頭皮念，念著特別被動，壓力很大完全是在不得已而為之的狀態下。
等你真按照印光老和尚這“三個清楚”加“一個十數計”，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，我告訴諸位，我在這給你鐵定的說，誰想勸你停下來你呀，你別煩就行，你別不高興就行。真的！胡妮妮大居士三天，丁嘉麗昨天還給我發條短信，說什么呀？她說我講這個十念法。我說：你弄清楚啊，這可不是我講的十念法，我怎么能講這十念法，這是印光老和尚的十念法，我不過是用這個機會給大家解釋解釋。
你這個講這個盤，十念法這個盤什么時候出來？我準備拿出錢來隨喜，我這一張盤附上這十念方法，我交給這些學佛的老居士，她昨天給我說了，有好多念了二三十年佛的老居士，都認為自己到了無念而念，念而無念的狀態，那還了得嗎？都三摩地了，然后按照這個方法念了幾天，痛哭流涕，噢，這叫念佛，誰說的呀？丁嘉麗說是我說的。我說：你別說是我說的，我哪有那本事，我道道地地的凡夫，我是說印光老和尚說的，怎么是我說的呢？你趕快改過來，我可沒有這個本事，真的不是這個本事，不是咱說的，這不都有嘛，第51頁印光老和尚我這一字都沒差照著說的，二三十年的老居士，都自己以為到了念而無念，無念而念的了，突然再拉回來，照著印光老和尚這一念，這明白了：噢！是這個意思，不用到念佛堂去了，就家里的廚房就行了，哪用到那兒老遠還坐車，還花錢，家里還有意見。這沒事閑著凈到念佛堂去念佛，不用！印光老和尚沒有說地點有選擇，盡虛空變法界都可以念，在哪念？他說修習凈土隨份隨地，“豈必屏除萬緣”，何必要屏除就是拒絕所有萬緣，萬緣就是你的事務唄，“豈必屏除萬緣，方能修持乎？”你才能修嗎？
很多人跟我說：胡總，胡居士，胡小林，我這沒時間念。
你看印光老和尚說，修習凈土隨份隨力，見縫插針唄，孩子伺候好了，媽媽伺候好了，你念吧，是吧，豈必屏除萬緣，屏蔽的屏，去除的除，萬緣，哪有說放下工作，放下家庭，放下你的五倫八德，去念佛，我告訴你，那叫攀緣，那叫貪心，那種狀態下你念不踏實，你不信你試試。你放著孩子幼兒園的費用你不交，你到念佛堂去你念念，你能念出來勁了，所以為什么要敦倫盡分，該打發的把它都打發了，該付的帳都付了，該還的債都還完了，是吧，各路神仙你都安頓好了，姑奶奶我念點佛，你們都甭打攪我了，這個意思呀。
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