內(nèi)心：內(nèi)在神圣性和美善
2011年07月15日 來源：《慧心自在》 作者：杰克·康菲爾德
圖片來源: 資料圖
著名的榮格心理分析學(xué)家羅伯特·約翰遜承認，對于我們許多人而言，信賴自己的善良是非常困難的事。我們很容易把自己最糟糕的恐懼和念頭當(dāng)做自己的真實面貌，即榮格所稱的“暗區(qū)”。約翰遜寫道：“奇怪，人們對其暗區(qū)的高貴面的抵制要強于他們對黑暗面的掩蓋……發(fā)現(xiàn)自己具備深邃高貴的特性比發(fā)現(xiàn)自己是個庸碌之輩更加麻煩困難。”
我們執(zhí)著于局限和貧乏的自我認同，將它化為強烈的習(xí)性，以至于擔(dān)心一旦沒有認同我們會無所適從。如果完全了解我們的神圣性，就會導(dǎo)致根本的生命變化，它可能要求我們承擔(dān)大事。而且我們的某部分會知道，恐懼和受損的那個自我并不是真我。我們每人都需要找到讓自己通向完滿和自由的道路。
要在我的家庭看到我本身的善性是困難的。我最早記得的是父親可怕而喜怒無常的暴力形象，母親被打得鼻青臉腫而惶恐未定，還有四個男孩的疑惑，他們心里都在想：“我們怎么會生在這個家庭？” 每當(dāng)父親把車開進車道，我們都會屏息靜氣。好的時候，他是體貼而幽默的，我們也感到輕松，但更多的時候我們必須躲藏起來，避開他一觸即發(fā)的怒氣和滔滔責(zé)罵。全家旅行時，父親會因壓力過大而抓住母親的頭撞向擋風(fēng)玻璃，或者因為其他駕車者的犯規(guī)行為而責(zé)罰孩子們。我記得我父親的祖母勸我母親不要同父親離婚：“至少他有時會保住一份工作，不像精神病院的那些人那么瘋狂。”
我也知道，這種不快不一定全都會發(fā)生。我還記得，六七歲時，在父母吵架的痛苦日子里，我離家出走。我心里面有某樣?xùn)|西讓我覺得我不屬于這個家，仿佛我投錯了家。同兒童們一樣，我有時會幻想，有一天有人敲門，進來一個文雅的紳士，問我的名字。然后他就說，杰克和他的兄弟們是秘密地安置于這個家的，但是現(xiàn)在他真正的父母，即國王和王后，要他回到他真正的家。這些童年幻想激起了我生命中最強烈的追求之一，渴望成為某種有價值而且真實的東西的一部分。我在尋求我那生而高貴的真家。
在憤世嫉俗習(xí)以為常的那些年代，我們可以把原始善性僅僅視為一個鼓舞人心的說法，但是通過它的聚焦，我們會發(fā)現(xiàn)一條完全不同的觀看和生存之路：這條路的目的是改變我們的世界。這并不意味著我們忽視龐大的人類悲苦，也不意味著我們讓自己愚蠢地屈從于喜怒無常甚或暴力的個人。其實，要發(fā)現(xiàn)他人人格的尊貴，必須了解他們的苦難。佛法心理療愈學(xué)原則中最主要的是“四圣諦”［2］，它起始就要了解人類生活里不可避免的苦難。這個真理難以用現(xiàn)代文化講述，因為現(xiàn)代文化中人被教育得要不計代價避開不舒適，在這個文化里“追求幸福”成了“幸福的權(quán)利”。而只要我們在受苦，那么了解受苦的真相就總是那么新鮮和有益。
佛教教義幫助我們面對從羞辱抑郁到煩惱愁苦的個人苦難。處理人世眾生之苦，幫助我們對付痛苦之源：人類靈魂中的貪、嗔、癡。雖然注意我們的苦難至關(guān)重要，但這并不掩蓋我們的神圣性。
“神圣性”（nobility）一詞并不專指中世紀騎士和宮廷貴族。它出自希臘語“gno”，意思為“智慧”或“內(nèi)明”。在英文里，“神圣性”一詞被定義為人類美德，比如表現(xiàn)在價值觀、行為和舉止上的那些光明高尚和出類拔萃的東西。我們怎樣才能把這種品質(zhì)同我們周遭的東西直覺地聯(lián)系起來呢？正像無人能告訴我們?nèi)绾稳ジ惺軔垡粯樱覀兠總€人都能以自己的方式去感受他人潛在的善良。一種方式是，把我們面前的人想象成一個仍然年幼無邪的小孩。曾經(jīng)有一次，被我年幼的女兒折磨了一整天后，我發(fā)現(xiàn)自己坐在熟睡的她的床邊。幾個小時前，我們還在為她的晚間計劃爭個不休；此刻她帶著她童年的天真美麗沉沉入睡。如果我們愿意看，就能在所有人身上見到這樣的天真無邪。
或者，不退到過去，我們可以把時間推向未來。我們可以想象一個人行將就木，躺在壽床上，脆弱而無所遁形。要不就干脆把他看成一個徒步旅行者，負重而行，追逐幸福和尊嚴。在恐懼和需求下面，在進取和痛苦之下，我們碰到的任何人，都有巨大的理解和慈悲潛能，他們的善性就能在這里觸及到。
我們或許很容易會敬仰世界偉大精神領(lǐng)袖身上彰顯出來的人類精神。在諾貝爾和平獎得主昂山素季身上，我們看到了不可動搖的慈悲，盡管在緬甸被軟禁多年，她仍然堅定而充滿慈愛。我們記得，南非總統(tǒng)納爾遜·曼德拉是怎樣帶著勇敢尊嚴的祥和精神步出監(jiān)獄的，二十七年的酷刑折磨未能使他這種精神屈服。然而，同樣的精神也從各處的健康兒童們身上散發(fā)出來。他們的喜樂和天真能夠重新喚醒我們趨向我們的佛性。他們提醒我們：我們生來就有這種光明的精神。
那么，在西方心理學(xué)中，我們?yōu)槭裁匆绱藢Ｗ⒂谌诵缘暮诎得妫考词乖诟ヂ逡恋轮埃鞣叫睦韺W(xué)的基礎(chǔ)就是醫(yī)學(xué)模型，它起初就專注于病理學(xué)。精神病學(xué)專著《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》［3］面向的是治療專家、臨床學(xué)家和護理人員，該著作完整地列舉了數(shù)以百計的心理問題和疾病，并把心理問題分門別類以便我們做研究，以及要求用最為科學(xué)和經(jīng)濟有效的方式治療那些疾病。可是我們經(jīng)常過多地關(guān)注恐懼、抑郁、紊亂和敵意的保護層，卻忘記了真實的我。
作為教師，我總是看到這一情況。有個名叫馬提的中年男人，經(jīng)過一年痛苦的分居離婚后，來到我這里，他糾纏在童年就背負的無能和羞辱感的惡性循環(huán)中。他相信自己的問題極為糟糕，并忘記了他原本的善性。還有個年輕女子名叫簡，長期掙扎于苦惱抑郁中，后來做佛教禪修，她難以放下她破裂受傷的自我形象。多年來，她只是通過治療和各種藥物來看自己，而那些并不能控制她的問題。
由于心理學(xué)傾向病理學(xué)導(dǎo)向，要強化藥物控制的模式。今天，數(shù)百萬尋求精神健康支持的成年人中的大多數(shù)很快進入藥物治療之列。更糟糕的是，成千上萬的兒童被醫(yī)生施以強烈的精神藥物，施藥的范圍從兒童多動癥（ADHD）到近年常見的兒童躁郁癥［4］。盡管這些藥物也許在某些情況下有用甚至能救命，可是平民百姓和專業(yè)人士越來越尋求用藥片來解決人的精神紊亂和痛苦，只是情況未必都是這樣的。
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