凈空法師----十善業(yè)道經(jīng)大意（續(xù)）
2011年7月22日轉(zhuǎn)自博文
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第二個(gè)是持戒，即守法。幫助別人也得要有規(guī)矩，如果不懂規(guī)矩，縱然想幫，人家很難接受，所以一定要懂禮，一定要守法。其他四個(gè)圓滿是忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是為成就布施波羅蜜的。
佛教導(dǎo)我們‘四攝法’，是人與人交往時(shí)，必須遵守的四種法則。知道四攝法意義的人不多，如何落實(shí)就更少了。落實(shí)是從夫妻開(kāi)始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四攝法，若懂得四攝法，你就過(guò)佛菩薩的生活。
第一、布施。先生有沒(méi)有為太太服務(wù)？太太有沒(méi)有為先生服務(wù)？以真誠(chéng)心為對(duì)方服務(wù)，就是四攝法的布施。
第二、愛(ài)語(yǔ)。出自于內(nèi)心，真誠(chéng)、清凈的關(guān)懷。
第三、利行。我們的所作所為，對(duì)于對(duì)方?jīng)Q定有好處，沒(méi)有危害。
第四、同事。共同生活在一起，小而夫妻，大而全世界。
我們與其他宗教交往，就是本著佛陀的教誨。首先行布施，其他宗教若有所需，我們應(yīng)該幫助。今天，所有的宗教都辦了許多社會(huì)慈善福利事業(yè)，像醫(yī)院、養(yǎng)老院、孤兒院、學(xué)校。辦這些事業(yè)需要錢(qián)，我們?nèi)绻推渌亩Y物不見(jiàn)得能適用，但錢(qián)最實(shí)用，所以我們送錢(qián)，贊助他們的社會(huì)福利事業(yè)。我們?cè)菰L每一個(gè)宗教，所贈(zèng)送的都平等。
有許多人來(lái)找我麻煩，責(zé)備我：‘法師！同修們給你的供養(yǎng)，你為什么拿去送給外道？’
我說(shuō)：‘我沒(méi)有送給外道，我是做佛法的慈悲事業(yè)。’
他說(shuō)：‘你明明送給基督教、印度教，怎么不是外道？’
我說(shuō)：‘你心里有外，才叫外道。外道不是他，是你。你的心里有內(nèi)、外，自己就是外道，自己還不知道。自己是外道，看別人都是外道。如果以社會(huì)的眼光來(lái)看，我們佛教要不要辦養(yǎng)老院？’
他說(shuō)：‘要。’
我說(shuō)：‘要不要辦孤兒院？’
他說(shuō)：‘要。’
我說(shuō)：‘要不要辦醫(yī)院？’
他說(shuō)：‘要。’
我說(shuō)：‘你拿錢(qián)來(lái)。’
他拿不出來(lái)，不說(shuō)話了。
我說(shuō)：‘人家辦得好，我去投資，沒(méi)有錯(cuò)。他辦的現(xiàn)成事業(yè)，我拿一點(diǎn)錢(qián)去投資，就變成我有股份在其中。他辦的就是我辦的，自他不二，何樂(lè)而不為？我不必操一點(diǎn)心，他就已經(jīng)辦成功了，我投資沒(méi)有錯(cuò)誤。’
心量太小，妄想、分別太嚴(yán)重，怎能作佛？不但佛做不了，煩惱也斷不了。天天在生煩惱，天天在苦難中過(guò)日子。佛經(jīng)上常講：‘心包太虛，量周沙界。’你連個(gè)基督教、回教、印度教都不能包容，你還能包什么虛空法界？我們要學(xué)佛拓開(kāi)心量，認(rèn)知世間不同的宗教、不同的族群、不同的國(guó)家、任何人做的事業(yè)，只要是對(duì)社會(huì)眾生有真實(shí)利益，就是我應(yīng)做的，我必須全心全力去幫助他們。
最近在新加坡，回教要買(mǎi)一個(gè)校址。他們辦了一間學(xué)校，辦得很不錯(cuò)，但校址是租的，現(xiàn)在屋主愿意賣(mài)，他們錢(qián)不夠，來(lái)找我。我跟李木源居士商量，集合九個(gè)宗教共同來(lái)籌款，結(jié)果成績(jī)很可觀。他們?cè)鞠Ｍ覀儙退I七十幾萬(wàn)，但這次籌款竟超過(guò)了一百萬(wàn)！九個(gè)宗教統(tǒng)統(tǒng)都幫助他們。社會(huì)福利事業(yè)是我們共同的，不要分彼此，不要分國(guó)土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，這樣才能真正做到社會(huì)安定、世界和平、人民幸福。
所有宗教的根本，就是‘仁慈、博愛(ài)’，所有宗教的共同目的，無(wú)非是幫助一切眾生‘離苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)凡成圣’而已。我們有這樣的認(rèn)知，就叫正知正見(jiàn)。世界所有宗教都是一家，我們佛門(mén)的宗派，當(dāng)然更是一家。《金剛經(jīng)》告訴我們：‘是法平等，無(wú)有高下。’如果我們贊嘆自己的法門(mén)，輕視別人的法門(mén)，這就犯了‘自贊毀他’戒。把這個(gè)戒律引伸，把意思擴(kuò)大，我們要是誹謗別的宗教或族群，也算犯了自贊毀他戒。佛菩薩都是尊重贊嘆別人，自己謙虛卑下。佛這樣教，我們應(yīng)當(dāng)這樣學(xué)才對(duì)。如果佛教的是一套，而我們做的又是另一套，我們就背師叛道，就有罪了。
【經(jīng)】龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。
這句是本經(jīng)最重要的開(kāi)示，不僅是釋迦牟尼佛教導(dǎo)一切天人大眾，同時(shí)也是十方三世一切諸佛，教化眾生的根本法門(mén)。教化的對(duì)象，可以說(shuō)圓圓滿滿地包含了十法界的有情眾生。我們對(duì)這段開(kāi)示要特別認(rèn)真思惟和學(xué)習(xí)，果然能把它落實(shí)在生活中，這一生何愁不成無(wú)上道？
念佛的同修都知道，念佛法門(mén)叫‘易行道’。所謂易行道，是和其他法門(mén)相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就誤會(huì)了，因?yàn)閷?shí)在講，念佛法門(mén)并不是很容易。凈宗法門(mén)，是依念佛求往生西方極樂(lè)世界，有些人不大喜歡聽(tīng)到‘往生’，我們于是換個(gè)名詞，‘移民’到西方極樂(lè)世界，這樣大家就歡喜了。
移民到西方極樂(lè)世界，條件是‘信、愿、行’三資糧。‘行’就包含十善業(yè)道，大家往往疏忽了這點(diǎn)，以為‘行’僅‘老實(shí)念佛’即可。佛號(hào)如果不能與十善融成一片，不能往生，這就是古人常說(shuō)的：‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。’
世尊在經(jīng)教中告訴我們，西方極樂(lè)世界是‘諸上善人俱會(huì)一處’。西方世界是至善圓滿的境界，人、物、法皆善，沒(méi)有分毫不善夾雜，所以我們?nèi)绻徽J(rèn)真努力修善，念佛不能往生。這是凈宗同修要特別留意的。如果有人不想往生，僅僅希求在一生當(dāng)中得到殊勝的人天福報(bào)，還是要從修善積德做起。
‘菩薩有一法’：不多，多了我們沒(méi)法子學(xué)，一法就很簡(jiǎn)單。這一法‘能斷一切諸惡道苦’！一切諸惡道不僅指地獄、餓鬼、畜生。六道若與十法界比，六道還是惡道，十法界若與一真法界比，十法界也是惡道，所以惡道是相對(duì)的講法。惡道詳細(xì)的意思，是天臺(tái)宗智者大師所說(shuō)的：‘百界千如’。智者大師告訴我們，每一法界中都有十法界，換句話說(shuō)，每一法界都有‘諸惡道苦’。但在此地，惡道尤指三惡道。
【經(jīng)】何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法。
佛在此地教導(dǎo)我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。你的心善、念頭善、行為善，決不會(huì)造作惡業(yè)，當(dāng)然也就能夠永離一切惡道苦。
【經(jīng)】令諸善法念念增長(zhǎng)。
這就是‘積德修善、積功累德。’這一句話，佛家、道家、與儒家都說(shuō)，是過(guò)去中國(guó)三教共同的理念。
【經(jīng)】不容毫分不善間雜。
這是我們要特別留意的。我們修行，知道要斷惡修善，但為何功夫不得力？為何每天還在煩惱中過(guò)日子？多數(shù)同修沒(méi)有認(rèn)真作反省，只會(huì)怨天尤人，這不能解決問(wèn)題。問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，聰明的人決定會(huì)把癥結(jié)找出來(lái)，然后把它改正，這樣問(wèn)題才能解決。我們修行的癥結(jié)，就是在修學(xué)善法當(dāng)中夾雜不善。
祖師們講經(jīng)時(shí)常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的飲料，可是里面夾雜了一點(diǎn)點(diǎn)毒藥，喝了不但不能養(yǎng)生，還要送命。我們今天修學(xué)一切善法不能成就，就是夾雜了不善。一定要懂得改正過(guò)來(lái)，決定不容許再摻雜不善。不善的念頭就是自私自利，不善的思想就是貪、嗔、癡、慢，不善的事就是殺、盜、淫、妄，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中常常夾雜這些，就是我們的致命傷。
今天，在這講堂中的同學(xué)，無(wú)論你是老修行，或是第一次來(lái)聽(tīng)講的，你能在這里坐上兩小時(shí)，把經(jīng)聽(tīng)完還不想離開(kāi)，佛在經(jīng)上說(shuō)，你是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’？你的善根不是這一生種的，而是多劫之前就已經(jīng)修學(xué)佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上告訴我們，阿阇王子與五百大長(zhǎng)者，聽(tīng)了釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)，非常歡喜，每個(gè)人都發(fā)愿‘我將來(lái)成佛時(shí)，也要像阿彌陀佛一樣。’佛看了很歡喜，并告訴大家，他們這幫人過(guò)去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛。由此我們就能體會(huì)到甚么是善根深厚。
我們?cè)谧耐蓿蟾哦加羞@么厚的善根，過(guò)去生中曾供養(yǎng)過(guò)四百億佛。而供養(yǎng)超過(guò)四百億佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？聽(tīng)了這部經(jīng)后，‘立即’發(fā)愿要求生極樂(lè)凈土，親近阿彌陀佛的人。阿阇王子只發(fā)愿‘將來(lái)成佛時(shí)和阿彌陀佛一樣’，還沒(méi)有立即發(fā)愿求生凈土，所以他們的善根遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們。
為什么我們無(wú)量劫來(lái)遇佛、聞法、修行沒(méi)能成功？原因就是夾雜不善。這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重！夾雜不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要與自己的利害有沖突，佛陀的教誨就忘得一干二凈，煩惱習(xí)氣完全現(xiàn)行，這是夾雜著大量的不善，不僅是‘毫分’，我們不能成就的原因就在此地。這一生中，如果真想得生凈土，親近彌陀，我們決定要從根拔除不善，決定沒(méi)有自私自利，決定不沾名聞利養(yǎng)，決定不起貪嗔癡慢，曉得這些對(duì)我們只有害處，沒(méi)有好處。
看到別人做好事，我們生歡喜心和贊嘆心。‘好事’就是對(duì)社會(huì)、對(duì)一切苦難眾生有好處的事。我們?nèi)绻辛α浚娜椭麄儯扇酥溃瑳Q定沒(méi)有嫉妒。如果看到別人做好事，我們生嫉妒，或看到別人有成就，怕別人超過(guò)我，我們障礙他，你就夾雜不善。你若夾雜不善，那就跟過(guò)去生一樣，這一生不能成就，只是在善根中再加一點(diǎn)而已。什么時(shí)候你不再夾雜毫分不善，你就成就了！
我二十六歲初學(xué)佛時(shí)，第一部看的經(jīng)是丁福保居士著的《六祖壇經(jīng)箋注》。我看了很歡喜，非常佩服惠能大師。惠能到黃梅禮拜五祖忍和尚時(shí)，忍和尚問(wèn)他：‘你到這地方來(lái)，想求什么？’他說(shuō)：‘我來(lái)求作佛。’這就不是普通人！你去打聽(tīng)問(wèn)問(wèn)，普通人到寺廟中燒香拜佛，求什么？都是求平安、求發(fā)財(cái)、求升官這類(lèi)的，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)來(lái)求作佛的。
‘佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)。’惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到這樣的學(xué)生，非常歡喜！但是佛門(mén)中也是龍蛇混雜，良莠不齊，嫉妒障礙在所難免。真正的一個(gè)特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用個(gè)障眼法，把他當(dāng)作一個(gè)普通人，說(shuō)：‘好！你到槽房去做工。’打發(fā)他到廚房做粗活，分配舂米劈柴的工作給他。惠能接受了，掉轉(zhuǎn)頭要走的時(shí)候，又跟五祖說(shuō)了一句話：‘弟子心中常生智慧。’如果我們今天遇到祖師，一定和祖師講：‘弟子心中常生煩惱！’惠能常生智慧，我們常生煩惱，這就是善根福德之不同。
如果你的善根福德現(xiàn)前，你在日常生活當(dāng)中就常生智慧，不生煩惱，你這一生中唯一的愿望是作佛，與諸佛一樣廣度苦難眾生。現(xiàn)在我們總算搞清楚了：修行之不能成就，就是夾雜不善。
凈土法門(mén)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，是依《無(wú)量壽經(jīng)》第三十二到三十七品。這段經(jīng)文，世尊以無(wú)盡的慈悲，將五戒十善的形相，修學(xué)的方法，以及業(yè)因果報(bào)，說(shuō)得很詳細(xì)，所以我們選這段經(jīng)文作為晚課。
凈宗的早課不念‘楞嚴(yán)咒’和‘十小咒’，因?yàn)槟钸@些咒語(yǔ)依舊打妄想，依舊夾雜，不能得利益。古人能得益，現(xiàn)在人不能，所以課誦不能不改。我選了《無(wú)量壽經(jīng)》的第六品‘四十八愿’作為早課讀誦的經(jīng)文。讀這段經(jīng)文，是要學(xué)阿彌陀佛的心愿，使我們的心同阿彌陀佛，愿也同阿彌陀佛。晚課念第三十二到三十七品，五戒十善這段經(jīng)文，是讓我們認(rèn)真反省：‘佛講的教誨，我這一天做到了沒(méi)有？佛教我應(yīng)做的善，我有沒(méi)有做到？佛教我不可以做的惡，我有沒(méi)有觸犯？’早課是提醒自己，晚課則是反省和懺悔。要依照佛的教誨改過(guò)自新，天天求改進(jìn)。
改正錯(cuò)誤就是進(jìn)步，務(wù)必要天天改進(jìn)，把我們的不善減少。斷除當(dāng)然不容易，但是一定要減少。年年減少，月月減少，天天減少，果然真干，十年、八年后，就不再夾雜毫分不善。功夫有成，不但不善的言行沒(méi)有，不善的念頭也沒(méi)有，絲毫的不善都沒(méi)有了。這個(gè)時(shí)候，你自己就曉得，念念行行之中，都與諸佛菩薩感應(yīng)道交，你能感受到諸佛的護(hù)念。像慈母愛(ài)護(hù)兒女，兒女知道‘母親真愛(ài)我，母親真喜歡我’，你就能明顯的感受到諸佛的愛(ài)護(hù)。
我們今天沒(méi)有法子感受，是因?yàn)閵A雜了不善，所以產(chǎn)生了障礙。這些話說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)卻相當(dāng)困難，但這種難度可以克服。佛講：‘登天難，求人難’，我們想生天不容易，求人也不容易。但是，不夾雜絲毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正發(fā)心，肯克服自己的妄想雜念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增長(zhǎng)。
【經(jīng)】是即能令諸惡永斷。
諸惡是惡道的苦因與苦緣，因與緣都斷掉，惡的果報(bào)就消失，‘離苦得樂(lè)’就現(xiàn)前。所以，佛教我們斷除惡因與惡緣的教學(xué)理念，符合現(xiàn)代人所謂的科學(xué)精神與科學(xué)方法。佛法不但不違背科學(xué)，而且超越科學(xué)多多。
【經(jīng)】善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。
惡道苦斷了，善因與善緣成熟，善果當(dāng)然現(xiàn)前，就是常得親近諸佛菩薩及余圣眾。諸佛菩薩及余圣眾在哪里？原來(lái)就在現(xiàn)前。佛在經(jīng)上常說(shuō)：‘一切眾生皆是未來(lái)佛。’于是，你心目中看到的蕓蕓眾生，原來(lái)皆是諸佛菩薩圣眾。也許你聽(tīng)不懂，很難轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)。前面，佛在這部經(jīng)中，一而再、再而三的告訴我們：‘一切法從心想生。’你的心想達(dá)到純善時(shí)，一切境界都隨之轉(zhuǎn)變，諸佛菩薩就在眼前。從前，心中夾雜不善，怎么看都看不出來(lái)，現(xiàn)在，絲毫不善都拔除了，就愈看愈明顯，諸佛如來(lái)與諸上善人確實(shí)是同聚一會(huì)。
說(shuō)到究竟處，‘一切眾生皆是未來(lái)佛’是佛陀隨順?biāo)字B而說(shuō)的方便語(yǔ)，‘一切眾生本來(lái)成佛’才是真諦。我們要把毫分不善拔除才能見(jiàn)到真諦，如果還摻雜不善，就見(jiàn)不到這個(gè)境界，只是聽(tīng)說(shuō)而已。我們要問(wèn)，有沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這種境界？宗門(mén)與教下都有。禪宗《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》的公案，以及教下的祖師大德傳記，我們就能體會(huì)，他們真的做到了，真的契入這個(gè)境界。我們自己好好努力，加一把勁，也能在現(xiàn)前契入這個(gè)境界。
諸位要曉得，在今天，能契入祖師大德所契入的境界，我們的‘戒、定、慧’功力，其實(shí)超過(guò)他們很多！何以見(jiàn)得？這些祖師大德們，如果生在今天的社會(huì)，未必能契入。今天的大眾，煩惱習(xí)氣比過(guò)去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六塵的誘惑，也加了千萬(wàn)倍，誘惑力太大太大了！在這種環(huán)境中，你還能覺(jué)悟，還能不摻雜絲毫不善，你的功夫肯定比他們高。所以，你在現(xiàn)前這個(gè)世間，能契入境界，古來(lái)的祖師大德沒(méi)有不佩服、不贊嘆、不尊重你的。我們要好自為之，決定不隨順自己的殺盜淫妄、貪嗔癡慢等煩惱習(xí)氣，決定要隨順?lè)鹜拥慕陶d。學(xué)佛沒(méi)有別的，就是學(xué)佛的存心與行為。
【經(jīng)】言善法者，謂人天身。
學(xué)佛的同修和許多宗教的信徒，都承認(rèn)人有前生和后世。在外國(guó)，他們用催眠術(shù)，讓一個(gè)人在催眠狀態(tài)中說(shuō)出他的前世，有從人、畜生、還有別的星球上投胎來(lái)的，有許許多多的記錄，所以其他宗教的神父、牧師、傳教師也都肯定，佛法講的六道輪回是真的。我們要修善法，來(lái)生才能得人身。善法中摻雜少許不善，大概百分之十以下可以，超過(guò)百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻過(guò)了，摻雜一點(diǎn)點(diǎn)毒藥，如果量很微小，吃了固然有害，但還不至于送命，來(lái)生還能得人天身。
【經(jīng)】聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提。
‘菩提’是梵語(yǔ)，意思是覺(jué)悟。‘聲聞’是阿羅漢，‘獨(dú)覺(jué)’是辟支佛，這兩種都屬小乘，已超越六道輪回，不再夾雜見(jiàn)思煩惱。聲聞和獨(dú)覺(jué)的見(jiàn)思煩惱雖然斷盡，卻還摻雜無(wú)明煩惱，無(wú)明煩惱我們無(wú)法覺(jué)察，更無(wú)法理解和想像，因?yàn)闊o(wú)明煩惱極其微細(xì)，只有佛能知道。‘無(wú)上菩提’是菩薩和佛所證得的。從人天一直到作佛：
【經(jīng)】皆依此法，以為根本，而得成就。
這三句十二個(gè)字，我們要牢牢的記住，不能忘記。我們成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩薩，乃至于成就佛道，都是依靠這個(gè)方法為根本，可見(jiàn)其重要性。
【經(jīng)】此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。
‘永離’兩個(gè)字是一直貫下去的，即永離殺生、永離偷盜、永離邪行，直至永離邪見(jiàn)。
第一條是‘永離殺生’。殺生是最嚴(yán)重的惡，不但不能有殺生的行為，傷害眾生的念頭都不能有，我們的心地才純善。別人毀謗我、侮辱我、傷害我，甚至殺害我，怎么辦？《金剛經(jīng)》上有一個(gè)公案：歌利王割截忍辱仙人的肢體。這是傷害到極處，不但要你的命，還不讓你好死，把你的身體一片一片用刀割下來(lái)，淩遲處死。菩薩怎么樣？一點(diǎn)怨恨心都沒(méi)有，完全沒(méi)有‘他不對(duì)，我對(duì)’的念頭，絕對(duì)沒(méi)有怪他，純以純善之心處之，所以這是忍辱度的圓滿相。
在修行過(guò)程當(dāng)中，我們一定會(huì)遭遇到類(lèi)似以上之事。如果遭遇到時(shí)，你就恨他：‘我好心對(duì)他，他這樣對(duì)待我，我將來(lái)要報(bào)復(fù)！’那你還搞輪回，不能成就。如果像忍辱仙人一樣，一絲毫惡念都不生，你就成佛了，你就不會(huì)在六道。我們是覺(jué)悟的人，曉得那一些傷害、毀謗、侮辱我們的人，還在迷惑顛倒。覺(jué)悟的人如果還要和迷惑顛倒的人計(jì)較，就是我們的過(guò)失，他們沒(méi)有過(guò)失。他們對(duì)我們的毀謗、侮辱、陷害，和種種障難，我們看到了要點(diǎn)頭：‘做得不錯(cuò)，正常的！’他們?nèi)裟懿贿@么做，就不是凡夫了。所以，我們看他們看得很清楚，他們看我們就不清楚了。我們學(xué)‘永離殺生’，就要學(xué)忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，詳細(xì)記載在《大涅槃經(jīng)》。
今天，看到小的蚊蟲(chóng)螞蟻，你還能傷害它們嗎？許多同修為這事煩惱：‘家里蚊蟲(chóng)、螞蟻、蟑螂一大堆，怎么辦？’你如果以真誠(chéng)、慈悲心對(duì)它們，它們自己會(huì)離開(kāi)。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐時(shí)，他跟我說(shuō)：山上種菜，初種時(shí)小蟲(chóng)很多，也來(lái)吃菜。農(nóng)夫隨它們吃，絕對(duì)不趕它們走。它們也是眾生，也需要飲食，來(lái)吃一點(diǎn)，我們歡喜布施，決定不起一點(diǎn)惡心對(duì)它們。這個(gè)情形逐年減少，現(xiàn)在已很少，不曉得那些蟲(chóng)跑到哪里去了。這證明有感應(yīng)。不能殺，愈殺愈多，冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。
過(guò)去幾千年來(lái)，農(nóng)夫種植農(nóng)作物，并沒(méi)有用農(nóng)藥，收成也不錯(cuò)。農(nóng)藥發(fā)明之后，病害蟲(chóng)只有增加，沒(méi)有減少，而且這些病害蟲(chóng)對(duì)農(nóng)作物的抵抗力逐年加強(qiáng)，殺之不盡。何必與眾生結(jié)怨仇？所以，‘永離殺生’是最正確的觀念。我們不能說(shuō)它是害蟲(chóng)就可以殺，憑心而論，動(dòng)物之間，最大的害蟲(chóng)是人類(lèi)，你們想想，對(duì)不對(duì)？所以，我們一定要覺(jué)悟，要聽(tīng)從佛陀的教誨，把殺的念頭斷掉。不但不殺，惱害眾生都不可以，絕不可以令眾生因我而生煩惱。我們的‘忍辱波羅蜜’要從這個(gè)地方成就。
第二條是‘永離偷盜’。偷盜的范圍非常廣泛，佛在經(jīng)中和我們說(shuō)明，偷盜是‘不與取’。有主之物，主人沒(méi)有答應(yīng)，你把它拿來(lái)用，就是‘偷盜’。日常生活當(dāng)中，這些不善不勝枚舉。我以前跟隨李炳南老居士十年，他當(dāng)時(shí)在奉祀官府服務(wù)，職務(wù)是主任秘書(shū)。他每次領(lǐng)公家信紙信封，一定向奉祀官孔德成先生報(bào)告：‘我領(lǐng)信紙信封，我私人寫(xiě)信時(shí)也要用。’
孔德成先生聽(tīng)的次數(shù)多了，說(shuō)：‘你怎么這么啰嗦！’
他說(shuō)：‘我用公家的信紙寫(xiě)私人信，如果沒(méi)得到你的答應(yīng)，我就犯了偷盜戒。我一定要與你說(shuō)明，你點(diǎn)頭答應(yīng)，我才敢用公家信紙寫(xiě)私人信。’
今天，寺廟也印有信紙和信封，出家人拿去寫(xiě)私人信，有沒(méi)有向住持方丈報(bào)告：‘我要拿來(lái)做私人寫(xiě)信用？’如果沒(méi)有，就犯了偷盜戒。這就是你的修善中夾雜不善。除此之外，還有一件事更容易犯。寺廟的電話也是公家的，拿這個(gè)電話跟朋友聊天閑談，也犯盜戒。偷盜道場(chǎng)東西的罪，《地藏經(jīng)》上有明文：‘竊盜常住物，三世諸佛都不能救。’我常勸導(dǎo)大家，打電話要長(zhǎng)話短說(shuō)，多一句不如少一句，少一句不如不說(shuō)。別人打給你，可以，那是他們付費(fèi)，不是常住付費(fèi)。我們打出去，常住就要付電話費(fèi)。我單單舉這兩個(gè)例子，其他的可以舉一反三。
常住物一定要愛(ài)護(hù)，因?yàn)閻?ài)護(hù)常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都沒(méi)福報(bào)。為什么？福報(bào)都在這里流掉了。佛家常講：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。’諺語(yǔ)又說(shuō)：‘地獄門(mén)前僧道多。’我們想到這些話，毛骨悚然！所以，我決不勸人出家，出家如果不如法，就到地獄去了。不出家不墮地獄，出家墮地獄。所以勸人出家，就是把人拉到地獄去，害慘了人！這是最不道德的。李老師當(dāng)年在世，只勸人皈依，不勸人受五戒。為什么？我勸你受戒，你要是犯了戒，我也有過(guò)失。戒是要自己真正發(fā)心受持。如果想想這個(gè)戒條我做不到，那決定不可以受戒。實(shí)在講，我們只可以勸人學(xué)佛，勸人三皈依都有問(wèn)題。為什么？三皈依是要你自己發(fā)心的，三皈要是搞錯(cuò)了，麻煩多！他皈依某個(gè)法師，皈依某個(gè)道場(chǎng)，‘這位法師是我的師父、那位不是我的師父，這是我?guī)煾傅牡缊?chǎng)、那不是我?guī)煾傅牡缊?chǎng)’，起嚴(yán)重分別，是‘破和合僧’罪，要墮阿鼻地獄。
不偷盜，最簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是‘決定不可以占別人分毫的便宜’。古德講得好：‘吃虧是福。’我們要學(xué)吃虧。占便宜是罪過(guò)，要把占別人便宜的念頭斷盡。
第三條是‘永離邪行’。邪行指淫欲。在家菩薩不邪淫，出家人永斷淫欲。此地‘永離’與‘永斷’是同一個(gè)意思。
第四條是‘永離妄語(yǔ)’。妄語(yǔ)是說(shuō)假話，欺騙眾生。對(duì)人沒(méi)有實(shí)話，這個(gè)毛病習(xí)氣是無(wú)量劫帶來(lái)的。尤其現(xiàn)在的社會(huì)，妄語(yǔ)已成風(fēng)氣。現(xiàn)在的法律，常常講到‘保障隱私權(quán)’。保障隱私權(quán)當(dāng)然要打妄語(yǔ)，不打妄語(yǔ)就不能隱私了，這是世法的標(biāo)準(zhǔn)，與佛法標(biāo)準(zhǔn)很不同。‘私’總有不體面或者不光明的一面，佛法中決定沒(méi)有隱私。佛法完全透明，光明顯耀，大公無(wú)私。我們?nèi)绻朐谶@一生成就道業(yè)，一定要永離妄語(yǔ)。
可是，佛法自始至終，是建立在智慧的基礎(chǔ)上。佛經(jīng)中有例子：獵人追一只兔子，兔子跑到一個(gè)三岔路口，逃走了。你正好在這個(gè)地方看到，獵人問(wèn)你：‘我剛才追的兔子從哪邊跑了？’這個(gè)人如果不妄語(yǔ)：‘從這邊走了。’這只兔子被他追到，命就沒(méi)了。這個(gè)時(shí)候，可以打個(gè)‘方便妄語(yǔ)’，說(shuō)：‘兔子從那邊走了。’獵人就永遠(yuǎn)追不到，你這個(gè)妄語(yǔ)是救了兩條命。這種妄語(yǔ)在佛法叫‘開(kāi)緣’，不是破戒。每一條戒律都有‘開(kāi)、遮、持、犯’，要有智慧通權(quán)達(dá)變，曉得什么狀況之下，怎樣做是正確合理的。
你若不懂這些方法，就守住一個(gè)原則：‘決定利益眾生，決定不害眾生。’說(shuō)‘兔子從那邊跑了’這句假話，其實(shí)救了兔子和獵人兩條命。獵人雖然起了殺生的念頭，但畢竟沒(méi)有殺生的行為，因此不會(huì)墮惡道。兩個(gè)人都救了，這是一件善行。凡是對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生有利益的，這個(gè)妄語(yǔ)叫‘開(kāi)緣’。
第五條是‘永離兩舌’。兩舌是挑撥是非。斗亂兩頭，決定是過(guò)失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社會(huì)上叫人家君臣不和、國(guó)與國(guó)不和，這個(gè)罪就更大。如果挑撥演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)兩舌罪決定墮阿鼻地獄。如果兩舌破壞道場(chǎng)，罪過(guò)就更重。《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》中有例子：兩個(gè)法師講經(jīng)，講得不錯(cuò)，聽(tīng)眾很多，信徒對(duì)法師很恭敬，供養(yǎng)很多。別的出家人看到就嫉妒，于是造謠生事，挑撥間離，使聽(tīng)眾對(duì)法師喪失信心，把這個(gè)道場(chǎng)破壞了。挑撥間離的出家人墮阿鼻地獄，以人間的時(shí)間計(jì)算，在地獄中一千八百萬(wàn)年。我們必須知道，人間與地獄有很大的時(shí)差，人間一千八百萬(wàn)年，在地獄的感受是無(wú)量劫。看到別人得恭敬利養(yǎng)，自己感到難過(guò)，無(wú)非是嫉妒、愚癡。造這種罪業(yè)，就要受這么苦的果報(bào)。
第六條是‘永離惡口’。惡口是說(shuō)話粗魯。沒(méi)有禮貌，出口傷人，容易得罪人。
第七條是‘永離綺語(yǔ)’。綺語(yǔ)是花言巧語(yǔ)，欺騙眾生。這些口業(yè)，在今天的社會(huì)，幾乎很少人不犯，所以天災(zāi)人禍綿延不斷。如果我們稍稍留意，從資訊中做個(gè)統(tǒng)計(jì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在這個(gè)世界的災(zāi)難頻率不斷在上升，而每一次的災(zāi)難都比以往嚴(yán)重。什么原因？眾生造作種種不善業(yè)感得來(lái)的。
有幾位臺(tái)灣比丘尼問(wèn)我：‘法師，臺(tái)灣中部佛教非常興盛，為什么會(huì)發(fā)生九·二一大地震？’我告訴她們：‘臺(tái)灣中部我看過(guò)。在沒(méi)出家前，我在埔里住過(guò)半年，跟懺云法師住茅篷。那個(gè)時(shí)候，埔里確實(shí)是臺(tái)灣的福地，建茅篷的那座山非常秀麗，一般人講是好風(fēng)水。可是，幾十年后，那座山建滿了寺廟，大概有二、三十間。大家講佛法興盛，可是仔細(xì)看看，是怎么樣？每間寺廟都彼此不相往來(lái)，都不擇手段的拉信徒，都說(shuō)：我這里好、他那里不好，自贊毀他。而且，那座山?jīng)]有整體的規(guī)畫(huà)，變成了亂墳崗，把風(fēng)水完全破壞了。大地震從那里發(fā)生，必有原因。李炳南老居士過(guò)去常講：有廟無(wú)道，不能興教。廟蓋得雖多，卻沒(méi)有道。雖然是出家人，卻沒(méi)有舍棄自私自利，沒(méi)有放下名聞利養(yǎng)，依舊搞貪嗔癡慢。不善的業(yè)，感得不善的果報(bào)，怎能怨天尤人？’
我又舉了一個(gè)例子。懺云法師也在那兒，聽(tīng)說(shuō)大地震時(shí)，他沒(méi)有事。他的廟為什么平安？老和尚雖然很少講經(jīng)說(shuō)法，但還是有修行，值得我們尊敬和贊嘆，所以護(hù)法龍?zhí)爝€是保佑。種善因，得善果，不善的因，必有不善的果報(bào)。老老實(shí)實(shí)，規(guī)規(guī)矩矩，果報(bào)的對(duì)比就非常明顯。
最后三條是‘永離貪欲，永離嗔恚，永離邪見(jiàn)。’這是最重要的。身惡和口惡都由意惡主宰。我們心念善，身、語(yǔ)當(dāng)然善，如果心念不善，想不造口業(yè)或不犯身業(yè)，就太難太難了。所以，最重要的是意業(yè)。‘修行’的意思，我們一定要搞清楚。‘行’是我們的生活行為，‘修’是修正。我們的生活行為有了錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤修正過(guò)來(lái)，就叫修行。這十條善業(yè)就是教我們修行的方法。‘永離殺生、偷盜、邪行’是修正身業(yè)的錯(cuò)誤行為，‘永離妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)’是修正言語(yǔ)的錯(cuò)誤行為，‘永離貪、嗔、癡’是修正心地的錯(cuò)誤行為。宗門(mén)與教下的祖師大德教我們修行要‘從根本修’。根本是意業(yè)，即‘貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)’。
第八條是‘永離貪欲’。欲是欲望，世間人都貪，不曉得利害。佛在經(jīng)論上千叮嚀、萬(wàn)囑咐：‘財(cái)、色、名、食、睡，地獄五條根。’一條不斷，就叫你下地獄，五條都有，你就永遠(yuǎn)不能離開(kāi)地獄。我們?cè)谏钌希荒茈x開(kāi)財(cái)色名食睡，但是必須明了它們的副作用之大，面對(duì)它們時(shí)要有極高度的警覺(jué)，不能為它們所害，決定不可以起貪戀之心。佛菩薩示現(xiàn)在世間，也要穿衣吃飯，但穿的是什么衣？最簡(jiǎn)單的衣服，能夠蔽體、御寒、保暖就可以了，絕不貪求它的質(zhì)料樣式。
在佛門(mén)，出家人穿的紅袈裟中，還繡著‘萬(wàn)壽萬(wàn)福’等字或佛菩薩像，很容易增長(zhǎng)貪心。這種服色在古時(shí)候有，但決不是法師自己做的，也不是信徒供養(yǎng)的，是皇帝對(duì)法師尊重，欽賜。要穿，也只是偶爾在大典禮當(dāng)中，穿給皇帝看，不穿的話皇帝會(huì)不高興。如果不是皇帝要參加大典，決定不穿。現(xiàn)在出家人自己做的服色，追求好看，這是貪欲還沒(méi)能斷。韓瑛館長(zhǎng)在一九九七年往生之后，我從此就不再用黃海青和紅袈裟。穿咖啡色的二十五條衣，我大概是第一人，在僧服店做衣時(shí)，還沒(méi)有人做過(guò)。我想到這點(diǎn)，是因?yàn)榉鹪诮?jīng)論中教導(dǎo)我們，出家人應(yīng)穿染色衣。染是紅、黃、藍(lán)、白、黑五種正色混合在一起。單色代表一個(gè)族群，染色則代表多元文化，在前面已經(jīng)講過(guò)。
第九條是‘永離嗔恚’。不合自己的愛(ài)好，往往就起嗔恚心。慳貪墮餓鬼，嗔恚墮地獄，貪再加上嗔，后果嚴(yán)重。
第十條是‘永離邪見(jiàn)’。邪見(jiàn)就是愚癡。違背真理，違背事實(shí)真相，見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的。愚癡很難辨別，所以我們一定要常讀圣賢書(shū)，接受圣賢的正知正見(jiàn)教誨，才能永離愚癡。
在這部經(jīng)中，這十個(gè)綱目，都有各自的修學(xué)細(xì)目與因緣果報(bào)。不論宗門(mén)教下，顯教密教，這部經(jīng)是共同科目。人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，統(tǒng)統(tǒng)都要修學(xué)。違背這部經(jīng)典，就決定不是佛弟子。
以上這段經(jīng)文，是我們修行的精華，希望諸位能把它背熟，常常檢點(diǎn)自己的心行，我們才能回頭，真正‘轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟’，最后達(dá)到‘轉(zhuǎn)凡為圣’的殊勝果報(bào)。
回向偈
愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土 上報(bào)四重恩 下濟(jì)三涂苦
若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心 盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)
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