可以做任何事，但不可執(zhí)著
2011年8月1日轉自博文作者:雪漠
圖片來源: 資料圖
我們認知真心，捕捉并能憶持真心之后，便要生起妙用了。
我認為“警覺”是真心之用的一種。無論做任何事情，都可以真心為體，警覺為用。比如，寫作的時候，你便可以將諸相融入空性，只用那份警覺觀照你的寫作。當你訓練有素時，妙文就會從你的心靈里噴出來。繪畫的時候，用那份真心和警覺觀照繪畫的時候，就可能有神來之筆。無論做什么事情，那份警覺都不要丟失，不要陷入無記和昏沉。
當你認知到真心，并打成一片時，心中便不再妄念紛飛了，只有一份明白、快樂、光明。那個時候，沒有時間空間，沒有一切的分別心。
前一份放松坦然湛然空寂歸于空，后一份昭昭不昧的警覺歸于明。二者不分，而行雙運，即永遠安住于空性狀態(tài)，然后用覺性去觀照世界。無論做任何事，皆明空不二，用那份警覺專注于所緣之境。煩惱生起的時候，你用那明空之心觀察煩惱。煩惱是經(jīng)不起觀察的，一觀察它就沒有了。
圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的時候，進入空性狀態(tài)，用那“明”去品嘗茶味，別的都不要管。別人發(fā)怒的時候，用那份“明”去體會他，覺察他。空性的本體無搖無動，“明”則隨緣應事。久久打成一片，便能證得圣果，便會俱足佛的三身五智。
我們在前邊說過“三身”：“空”成法身；“明”叫報身；“空”與“明”的種種顯現(xiàn)，叫化身。
真心的體用，也涵蓋了五智。關于五智，《佛學次第統(tǒng)編》如是解釋：“一、大圓鏡智：第八阿賴耶識，在于因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現(xiàn)行，至于果位，轉而成照一切法而現(xiàn)其影像之智，故喻曰大圓鏡智；二、平等性智：因位之第七末那識，與我癡、我見、我慢、我疑，四煩惱相應，而任運執(zhí)我他彼此之差別，為此差別之執(zhí)故，則第八識受染污，前六識亦受染污，及至果位，轉而為緣一切法平等性，即真如實相之智，故曰平等性智；三、妙觀察智：第六意識，在于因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智；四、成所作智：前五識在于因位，緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作，故至果位轉而成化他事業(yè)之智，故曰成所作智；五、法界體性智：第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。”
我們以證得明空之心后的開車為喻：你手握方向盤，心融于空性，明白這個世界都是虛幻的，不要去執(zhí)著它。明白它是沒有自性的，是因緣聚合的，是瞬息萬變的，這是法界體性智的妙用；你守住明空之心開車時，心如明鏡，所有的景物都朗然映于心中，心卻如如不動，這是大圓境智的妙用；同時，你明白世界是平等的，沒有你和我的區(qū)別，沒有二元對立，這是平等性智的妙用；雖然不離明空，心無旁騖，但你仍然會成功地將車開到目的地，這便是成所作智的妙用；你的心時時警覺，時刻注意往來的車輛，無使發(fā)生車禍，這便是妙觀察智的妙用。
但是，要明白明空之心是坦然放松的，不要高度緊張。警覺還要放松。朗然空寂之中，不乏光明的警覺，仿佛有一種光明照耀你的心一樣。那放松，就像躺在野外，面朝虛空，身體消失一樣的放松。
在這種狀態(tài)下，你可以做任何事情，走路、吃飯、看書、寫作，等等。在應對萬事萬物的時候，你可以用那份警覺去觀察和體會。什么是觀察呢？觀察自己心中的那份警覺是否如法，觀察外物而不為它牽引，這就叫觀察。體會則是讓自己的生命融入這份覺悟，不要丟掉這份覺悟。當然，剛開始的時候，你也許會丟，但因為有了那份警覺，你很快就發(fā)現(xiàn)它。這便是不怕念起，但怕覺遲。只要你及時地警覺，你便能憶持那覺性，保任那覺性，終而融入那覺性。你要少說話，一直專注地品味和體會。
這樣，久而久之，你就沒有執(zhí)著了。做任何事情，你都能保任住覺性。你可以做任何事，但卻不執(zhí)著它。你吃了幾十年飯，卻沒咬一粒米；你寫了幾百萬字，卻沒有動一筆；你行了千萬里路，卻沒有走一步；你經(jīng)歷了許多的紅塵歷煉，心靈卻仍然沒離開那種朗然空寂的光明。
你就這樣進入空寂和妙察，警覺，專注，體會，放松，讓自己行、住、坐、臥都融入這覺性光明，讓自己的一生都融入這覺性光明，你就離苦得樂了。
――選自《大手印實修心髓》
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