即心即佛：平常心是良藥
2011-08-02
我們常常被城市來來往往的人流牽引著，在浮華的都市忙碌，隨波逐流，失去了安詳寧靜的生活，失去了閑散，失去了許多歡聲笑語。但是，人生就是這樣，漫長崎嶇卻充滿了希望。如果用一顆平常心去面對人生，就不會(huì)終日疲憊于旅程的坎坷艱難，執(zhí)著于眼前的所得所失，從而獲得心靈的和諧與保護(hù)。
人類合理的保護(hù)自然界，維護(hù)生態(tài)平衡，可以讓我們遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離饑荒；同樣，保護(hù)好我們?nèi)祟惖男撵`空間，則能帶給我們自身乃至整個(gè)世界以和平安寧，正如法鼓山圣嚴(yán)上人所說：“心安則平安”。自然界的環(huán)保，需要我們充分保護(hù)自然界的和諧統(tǒng)一，保持一種平等對待世界萬物的心，不要僅僅為了滿足我們?nèi)祟愖陨淼挠拓澙罚虼笞匀凰魅√?，從而無休止的破壞生態(tài)平衡；而我們?nèi)祟愖陨硇撵`的環(huán)保，更多的表現(xiàn)在我們?nèi)祟悆?nèi)心世界的安寧，不要被煩惱、仇恨、是非所障迷，這更需要我們升起等視眾生的心，這種心就叫“平常心”。
讓心靈環(huán)保安寧的根本在于生起平常心。
當(dāng)年，凈土宗六祖慧能大師聽人誦讀《金剛經(jīng)》，一句“應(yīng)無所住而生其心”令其豁然開朗，決心學(xué)佛出家。從根本意義上講，六祖慧能大師至此方找到精神的家園。一句“佛性無南北”，真實(shí)體現(xiàn)了六祖慧能大師等視眾生的心靈世界，顯示了他超然于物外的禪學(xué)精神：“眾生平等，各有佛心”。
們常說的平常心，首先指的就是平等心。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切諸佛，于信于毀二種眾生，大悲普觀，平等無異”。無論贊譽(yù)還是毀謗，等閑視之。不僅眾生平等，而且佛、法、眾生皆平等： “法界、眾生界，究竟無差別，一切
悉了知，此是如來境”。《大般若經(jīng)》云：“上至諸佛，下至旁生，平等平等，無所分別。”可見，以平等心待眾生，是禪宗思想指導(dǎo)我們做人，乃至修行的根本。
佛教修行的本質(zhì)在于修心。而貫穿中國禪宗思想的一條主線，就是靜心，讓染污的心回歸健康，讓健康的心放下解脫，最后清凈而無掛礙。
最早提出“平常心是道”思想的是唐代高僧——馬祖道一。印順大師在《中國禪宗史》中寫到：“馬祖道一的洪州禪出現(xiàn)之后，以平常心為道，才真正標(biāo)志著中國化的完成。馬祖道一祖師的禪道自然觀，充滿著中國特色的佛性論”。馬祖更多的強(qiáng)調(diào)心靈的自然，換句話說就是心靈的環(huán)保。胡適先生在《論禪宗史的綱領(lǐng)》中指出：“達(dá)摩一宗亦是一種過渡時(shí)期的禪。此項(xiàng)半中半印的禪，隋朝時(shí)期尤為盛行。至唐之慧能、道一，才可說是中國禪。中國禪之中，道一家自然主義成分最多，道一門下84員宗匠不久成為正統(tǒng)。‘中國禪’至此完全成立。”，（見《胡適文存》第三集，卷四） 。
馬祖“即心即佛”，立足當(dāng)下，恒順眾生，自他無差別的心靈自然觀，是中國禪的基本思想，從而建立起等視眾生的思想脈絡(luò)，即平常心是道。眾生只有在建立平常心的過程中，才能完成超越生死，調(diào)伏煩惱，實(shí)現(xiàn)心靈的和諧與環(huán)保。
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