念佛法門到彼岸
2011-11-10
宣化上人
《佛說阿彌陀經(jīng)》提到：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號(hào)阿彌陀佛。’這一位阿彌陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才說：
十方三世佛 阿彌陀第一
阿彌陀佛在因地的時(shí)候，修種種的法門，經(jīng)過無量無邊無數(shù)阿僧只劫，還沒有成佛。他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易，將來的人一定會(huì)生退悔心，不會(huì)像他自己有那么大的忍力來修行。于是他就發(fā)了四十八大愿，每一個(gè)愿力都是攝受眾生速成佛道。
其中有一個(gè)愿力，他說：‘十方世界一切眾生，若有稱我名號(hào)而不成佛的，我也不成佛。’所以我們這一切眾生，可以說是很幸運(yùn)的，遇見這個(gè)凈土法門。
阿彌陀佛在十劫以前，就把這么方便的法門，那么容易修行的法門，給我們預(yù)備好了。只要我們專一其心來念‘南無阿彌陀佛﹂，等到功夫成熟，機(jī)緣也成熟了，我們這個(gè)報(bào)身終了，阿彌陀佛就會(huì)依照他所發(fā)的愿力，接引所有念佛的眾生往生極樂世界，這是多么容易的法門！我們藉著這個(gè)色身強(qiáng)壯的時(shí)候，修這個(gè)無量不可思議的法門，這是我們不要忽略的一件事情。
在《大集經(jīng)》上說：’末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。‘千萬人修行，其中不一定有一個(gè)人修行成功，唯獨(dú)就是念佛這一個(gè)法門，才能到彼岸。
念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念來念去，即念即佛，即佛即念。那么能得到一心不亂，這時(shí)候可以帶業(yè)往生。
在阿彌陀佛沒成佛以前，沒有這個(gè)凈土法門，那真是百千萬億人修行，沒有一個(gè)可以很快成佛的。成佛雖是可以成佛，但是很慢的。現(xiàn)在有了阿彌陀佛大愿王發(fā)這個(gè)大愿，來攝受十方一切眾生，所以我們十方的眾生都有機(jī)會(huì)趕快成佛了。因此我們切記不要自暴自棄，自己錯(cuò)過一個(gè)好機(jī)會(huì)。
在佛法沒有傳到美國之前，有一些個(gè)人雖然說是信佛，根本也不知道什么是佛？什么是自己？什么是眾生？不知道！連佛都不知道，又怎么會(huì)打念佛七？這’念佛七‘是在最近六年才有地方打念佛七。
這個(gè)良好的機(jī)會(huì)來了，我們不要錯(cuò)過，不要空過，不要把這個(gè)寶貴的時(shí)間放過去。時(shí)時(shí)刻刻地專一其心來念’南無阿彌陀佛‘，必須要念到一心不亂，萬慮皆空，念得阿彌陀佛親身來給我們摩頂，念到阿彌陀佛放無量的光明接引我們往生無量壽國，花開見佛。這一些個(gè)工作要自己努力，自己腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)去念佛，不能希望有一個(gè)幸得。
什么叫’幸得‘呢？就是僥幸而得。什么叫’僥幸而得‘？就說：’我先不要念“南無阿彌陀佛”，等他們念的功夫都差不多了，把阿彌陀佛念動(dòng)，念得阿彌陀佛在常寂光的寶蓮臺(tái)上站起來了，來給這個(gè)人摩頂，我等著這時(shí)候，我念一句“南無阿彌陀佛”，他也就幫我也摩一摩頂。‘不要這樣想，你要這樣想啊，阿彌陀佛是知道你心意的。釋迦牟尼佛說過：’一切眾生若干種心，如來悉知悉見。‘釋迦牟尼佛說過這話，就是代表十方諸佛說的，十方一切如來都是可以知道你的心的。你看，你這個(gè)人真是沒有出息！念佛你還不老老實(shí)實(shí)念，你還想幸得、想取巧，這是一種虛偽的心了，不是真實(shí)的心。你要用──真實(shí)的心──念’南無阿彌陀佛‘。
念佛的聲音，不要太高，也不要太低。要是聲音太高，就把自己的氣都傷了；要是聲音太低，就容易昏沉，容易睡著了。
我們打佛七，在坐著的時(shí)候，也可以默念’南無阿彌陀佛‘，令’南無阿彌陀佛‘這個(gè)念頭總也不斷，這叫’金剛念‘；又叫’實(shí)相念佛‘，端坐念實(shí)相。你念’南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛‘，這一念是佛，你的念頭就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空過去，不隨便把它放過去，心里念的’南無阿彌陀佛‘，要念得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做’返聞聞自性‘，聞你那個(gè)念佛的性，也可以說是叫’回光返照‘。
你念得’內(nèi)不知有內(nèi)，外不知有外‘；’內(nèi)不知有心，外不知有身，遠(yuǎn)不知有物‘，這時(shí)候和阿彌陀佛的大光明藏合而為一，你想要不生西方極樂世界，這時(shí)候也辦不到了！你念到這種境界上，水流也是念佛，風(fēng)動(dòng)也是念佛，車聲也是念佛，飛機(jī)聲也是念佛，萬事萬物，有情無情，有聲無聲，都在那兒念佛呢！都是在那兒念’南無阿彌陀佛‘。到這個(gè)時(shí)候，你和阿彌陀佛已經(jīng)是合而為一，你這功夫時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)前，時(shí)時(shí)刻刻都在念佛三昧里頭，也不出，也不入，也不能外，也不在內(nèi)。這時(shí)念佛的功夫，就是得到一心不亂了。
但是這不是這么容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日，才能得到一心不亂；你若吃不得苦，就得不到這一心不亂。有的人就說：’法師，你連個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，還做法師呢！經(jīng)上明明說的很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，你怎么都稱一個(gè)苦呢？‘那個(gè)’若‘字就是不專一，是假設(shè)之詞；譬如你一天，譬如你兩天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你五天，譬如你六天，譬如你七天，這都是譬喻。這苦就是實(shí)實(shí)在在地去受這個(gè)苦，苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那絕對是一心不亂的。我并不是不認(rèn)識(shí)這個(gè)字，不過把這個(gè)意思變一變。
我再告訴你：’受苦是了苦，享福是消福‘，你受苦的時(shí)候不覺得苦，它就不苦了。并不是自己騙自己說，我明明受苦，怎么說是不苦呢？有這么一句話是’苦盡甘來‘──苦過了，那個(gè)甜的就轉(zhuǎn)過來。
我們現(xiàn)在苦一天了；苦一天，甜還不會(huì)來的。你等苦的多一點(diǎn)，那甜的就現(xiàn)出來，最低限度，你可以喝到甘露水了。這甘露水，我再講一點(diǎn)你們不相信的話，你念佛念得誠心，你口里的口水就是甜的，那個(gè)甜味比蜜糖還甜，所以叫甘露水。這個(gè)時(shí)候你就應(yīng)該知道了，是觀世音菩薩來加被你念佛，他看你苦得很厲害，所以給你甘露水喝，那么你精神就多一點(diǎn)。你們誰有這種境界，就是觀世音菩薩給你們甘露水喝了；喝點(diǎn)甘露水，就是灌溉你的法身慧命，所以這個(gè)用功是功不唐捐的──你用什么功，就得到什么好處。
很對不起浪費(fèi)各位這樣寶貴的光陰，浪費(fèi)你們一個(gè)鐘頭，這是不應(yīng)該的。因?yàn)樵诖蚱叩钠陂g，只管去用功修行，說得多少都沒有什么用，所以說：’行的是道‘，你實(shí)實(shí)在在去修行，西方極樂世界雖然說十萬億佛土，但并不是遠(yuǎn)，所以我說：
十萬億土本非遙 專一彈指入蓮苞
無量光佛親授記 善哉善哉汝品高
我希望你們將來得到上品上生──最高的那一品──這是我對你們的心愿。
念佛勿緩亦勿急 集中精神須菩提
妄想盡時(shí)佛自現(xiàn) 火里栽蓮切莫疑
我們?nèi)嗽谶@兒念佛，要心平氣和地來念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以說’念佛勿緩亦勿急‘。你若慢了，就懈怠；若快了，就會(huì)有緊張的毛病發(fā)生，所以要心平氣和地念得很自然。
’集中精神須菩提‘，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就會(huì)散失了。怎么叫精神集中？也就是專一，只有這念佛的一念，沒有其他雜念。怎么說須菩提呢？須菩提尊者是’解空第一‘，不著一切相。你能念佛念得阿彌陀佛現(xiàn)身來給你摩頂，這功夫就差不多了。
’妄想盡時(shí)佛自現(xiàn)‘，想要佛現(xiàn)身給你摩頂，你首先要沒有妄想。什么是妄想呢？你一邊念佛，一邊想：’阿彌陀佛，什么時(shí)候我能見著您？阿彌陀佛，您什么時(shí)候現(xiàn)身？阿彌陀佛，您什么時(shí)候手摩我頭、衣覆我體？阿彌陀佛，您快放光照一照我吧！‘這都是妄想。
你有這種妄想，本來阿彌陀佛想要放光，因?yàn)槟氵@么一個(gè)妄想，那個(gè)光就暫時(shí)不放了。本來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體，因?yàn)槟愦蜻@個(gè)妄想，阿彌陀佛就要等一等了。你就是求佛來加被你，這都是妄想。
想念佛得到’念佛三昧‘，就是要一心不亂。所謂’一心不亂‘，就是什么妄想都沒有，念得心清了、意也定。
’心清水現(xiàn)月，意定天無云‘，你這個(gè)心要是清了，就好像水中現(xiàn)出月光；你若心是渾的，妄想紛飛，月光就不會(huì)照到水里去了。心清就是妄想沒有了，好像那個(gè)水，一切的塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂，就好像天上沒有云彩。所以，有這么兩句古語說得很不錯(cuò)：
千潭有水千潭月 萬里無云萬里天
《永嘉大師證道歌》也說得很清楚：
一月普現(xiàn)一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我心同共如來合
這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀！我們不會(huì)用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那渾水，月亮照不進(jìn)去是一樣的。
念佛法門又有一個(gè)譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清凈的如意寶珠，所以古人這么說：
清珠投于濁水 濁水不得不清
念佛入于亂心 亂心不得不佛
’清珠投于濁水，濁水不得不清‘，這個(gè)清凈的寶珠投到渾水里頭，渾水一定要清的。
’念佛入于亂心，亂心不得不佛‘，我們用散亂心來念佛，這散亂心里邊也有一尊佛了──你念一聲佛，這散亂心里頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。所以這個(gè)念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現(xiàn)了，所以才說：’妄想盡時(shí)佛即現(xiàn)‘，你那個(gè)妄想沒有了，佛就現(xiàn)出來了。
’火里栽蓮切莫疑‘，這念佛法門，本來是人不相信的，’怎么會(huì)有這么容易的事情？一念佛就成佛了？真沒有這個(gè)道理！‘你無論做什么事情，都要費(fèi)一番的辛苦才能成就；這念佛法門只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容易了。因?yàn)樘菀祝赃@個(gè)法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經(jīng)》是不問自說；為什么要不問自說呢？就因?yàn)闆]有人懂這個(gè)法門，沒有人相信這個(gè)法門，這法門就好像在火里頭生出一朵蓮華，那么令人難以相信。
雖然這個(gè)事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實(shí)語、如語、不妄語的，這位大覺者不會(huì)騙我們這些凡夫眾生；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌陀經(jīng)》做什么？佛為什么又要沒有事情找一個(gè)事情來干，說出《阿彌陀經(jīng)》？由這一點(diǎn)證明，佛說這個(gè)不問自說的經(jīng)，就因?yàn)檫@個(gè)法是太重要了，對于末法的時(shí)候更重要，所以說’末法眾生只有念佛才能得度。‘
因?yàn)檫@種關(guān)系，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會(huì)接我們到極樂世界去成佛。你有這種信心以后，要發(fā)愿：’我發(fā)愿要生到西方極樂世界，這樣才能滿我這個(gè)愿。‘如果沒有滿我愿的時(shí)候，我天天要發(fā)這個(gè)愿──求生極樂世界──那么天天發(fā)這個(gè)求生極樂世界的愿，我們就要天天老老實(shí)實(shí)依法修行、依教修行。古人又有兩句話說得也不錯(cuò)：
修道之人心莫疑 疑心若起便迷途
我們對這個(gè)凈土法門要深信、切愿、實(shí)行，實(shí)實(shí)在在去修行，這才容易成功的。
不可說時(shí)今又說 語言文字非妙科
各位欲得真受用 心心念念阿彌陀
又說：’天下本無事，庸人自擾之‘，這個(gè)世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以非為是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個(gè)事情來做，乃至于我們打念佛七，也是這樣子。
本來不需要打七的，可是我們自己不會(huì)用功，在平時(shí)不知道用功，所以才舉行念佛七，大家集會(huì)到一齊共同來念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已經(jīng)得到相應(yīng)了，那么這打七是多余的；但因?yàn)槟阕约翰粫?huì)用功，所以功夫也不會(huì)相應(yīng)的，因此大家集到一齊來互相幫助、互相提攜。
怎么叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把我這個(gè)間斷的念又繼續(xù)起來，這豈不是得到對方的幫助呢？互相提攜，你勉勵(lì)我，我勉勵(lì)你，你看我不懶惰，那么我看你也很精進(jìn)的，這互相一比較，自己就知道應(yīng)該努力用功，這樣就是互相提攜。
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