聞思修過程中應避免五個誤區
2011-11-29
聞思修過程中，佛弟子應避免五個誤區
益西彭措堪布
（1）不認真聽聞。有的人以為聽聞佛法就是聽個傳承，求得傳承的加持，在聽的時候左耳進、右耳出，不專注于聽聞的法義。如果對法義不具備恭敬心和信心，就得不到傳承的加持，反而緣正法而造下嚴重的惡業，而墮落惡趣。如果對法義具有恭敬心和信心，則必然會認真聽聞，并把聽到的法義牢牢地記在心中。
（2）只聽聞不思維。僅僅在進行聽聞，聽了很多法，念了很多經，背了很多書，卻既沒有去認真理解其中的法義。大家要明白，一直只是在口頭上念叨“苦苦”、“壞苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去動腦筋如理思維，是不可能理解這些法義的。如果沒有經過如理的、扎實的思考，即使獲得了聞慧，這個聞慧除了能幫助認識煩惱之外，還不能起到對治煩惱的作用，因為它就像畫餅充饑中的餅一樣，看了那圖中的餅，能讓人知道餅長得什么樣，但是還不能用來充饑。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說得很清楚：“于基道果一切法，生起真實之定解，聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。”即對于基道果所涵蓋的一切佛法，有兩種不同的聞思結果。第一種是根據教理如理思維，從而引生出堅定殊勝的定解，依靠這樣的定解所提供的真實道路，可以極快地證得涅盤；第二種是未隨教理進行如理的思考，只記得一些聽來的詞句，這種是鸚鵡學舌，只是聞得生信，不能引生智慧、遣除障礙，因而不殊勝，就像紙上所畫以及心中臆想出來的道路，沒有實際的作用，不能導向涅盤。
同時，在思維時必須突破自己舊有的思路和觀點，倘若以自己狹隘、偏執的觀念來修改佛菩薩純凈的見解，這就落入到了穢器的過失中了。正確的方法，應該是盡可能地站在佛菩薩的高度上，如實地還原出佛菩薩講說經論時的心態，這樣才能最大程度上與經論相應，這是獲得經論真正意義的一條捷徑。
（3）在聞思佛法時不聯系實際。佛法的聞思必須和實際聯系起來，佛陀講授的一切法門，都是為了消除眾生人法二執，以及由此產生的煩惱、所知的二障，因此講的不是別人的事情，就是大家身心相續中的問題，如果沒有和身心相續聯系起來，沒有和現實進行對應，這樣的聞思就變成空談了，沒有效果，浪費了獲得法義加持的機會。
（4）只聞思不修行。修行是聞思是獲得佛法中的證法的唯一途徑，也是聞思的目的所在，已經通過聞思理解并結合自相續進行體驗了，也形成了穩定的見解，但沒有串習這樣的見解，沒有使這種見解成為自己的新的習氣，沒有在串習中去對治舊有的煩惱，替換舊有的習氣，這是將快到手的如意寶放在了一邊，更加是一種浪費了。
（5）只想修行，不想聞思。正是因為大部分人無法直接產生修行的功德，也就是說修不起來，所以才需要進行聞思。修不起來的原因，是不知道修行所需要的見解和方法，通過聞思來知道正確的見解和方法后，就為修行消除了違緣，打下了扎實的基礎。不需要經過如法到量的聞思，而想要直接修行，這對于像普賢王如來等少數善根深厚者來說，是可行的，但是對于眼光還只局限于世間的一點得失的大部分人來說，則完全是一種緣木求魚的行為了，忙碌半天，不但沒有結果，最后連對解脫的信心都有可能會被磨滅掉。
聞思修三慧的殊勝作用
1、三慧是上成佛道、下化眾生的唯一津梁
三乘佛法的功德，都是從聞思修獲得的三慧中產生出來的，過去和現在的一切佛陀，都是對于法寶進行了精進的聞思，然后按照獲得的思慧，不折不扣地進行串習、修行，才得以成就的。像本師釋迦牟尼佛，廣度了娑婆世界的無量眾生，而且在如今的五濁惡世，眾生仍然憑借著本師流傳下來的法寶，在獲得解脫道上的利益。但是大家要知道，在久遠劫前，本師也是一位凡夫，而且還因為踢了母親的頭，而墮入在地獄之中，如果沒有聞思修，他能夠給眾生帶來這么大的利益嗎？
再比如阿彌陀佛，成就了西方極樂世界，這是一個連痛苦的名字也聽不到的殊勝國土，利益了一切世界的眾生，假如當年法藏比丘沒有精進聞思修，以他的力量，能產生出如此大的能力嗎？
再比如密勒日巴尊者，之前為報仇，殺死了35人，犯下如此大的惡業的人，世上也少見，但是尊者卻依靠佛法的力量即身成佛了，佛法就是這樣，如果如理聞思修后，所獲得的力量，不但可以把一個壞人變成好人，還可以讓人脫離輪回，成就佛果。從尊者身上，可以看到佛法的無窮力量。
還有，像曾經的難陀尊者，貪心很重，即使出家了，也還念念不忘俗家的妻子，當他依靠佛陀的神力見到了天上的天女，則又移心別戀，開始貪求起天女來了；曾經的須菩提尊者，嗔心很重，就連聽到風吹雨淋的聲音，也會莫名其妙地生氣；曾經的周利盤陀伽尊者，癡心很重，經書背到下句，就忘了上句。但是，他們最終都成就了，成了佛陀座下的大阿羅漢，他們靠的是什么呢，就是對于法寶孜孜不倦地聞思修行，而產生的智慧。
如果我們獲得了聞思修三慧，這將比世間上最珍貴的東西還要珍貴上千百倍，這能實現我們暇滿人身的價值，使自己成為世上最富裕的富翁，并且還能幫助親戚朋友，使他們也能沾上佛法的光，獲得佛法的一份加持。在倓虛老法師的《影塵回憶錄》里，就記錄了一位叫劉文化的居士，研讀了七八年的《楞嚴經》后，在現量境界中，超度了自己的冤家、妻子女兒和父母的故事，大家可以找來這本傳記看看。
獲得了聞思修三慧，還能認識到周圍的親戚、同事的煩惱，并用如理作意的法義來實際分析，幫助他們減少、壓服煩惱，凈化他們的思想，影響并帶動他們過有意義、有價值的生活，做有意義、有價值的事情，這對于社會的和諧、國家的安寧都有很大的促進作用。而且，在根基逐漸成熟之后，甚至有可能修持六個月就能成佛的金剛乘密法。這種對于沉溺在輪回無數劫，甚至是小學都要讀上六年的眾生來說，是根本無法想象的事情，但是在獲得了聞思修三慧之后，就完全有可能實現。
這樣的聞思修佛法的三慧，在外道與世間的學說之中，是根本不可能出現的，因為它們最多只是讓人祈禱一個并不存在的遍計神我，想都沒有想到眾生的心性中本來就存在著功德圓滿的如來藏光明。因此我們應該好好地聞思修，努力獲得聞思修三慧，讓相續中充滿佛法的功德。
2、聞慧能認識煩惱
獲得了聞慧，能夠認識煩惱。凡夫的特點，是整天都身處煩惱之中，但認識不了這些煩惱，還認為自己各方面還比較不錯。其實世間人的很多的認識都是顛倒的，比如不管遇到什么事情，首先把自己考慮到最前面、把對異性的貪執說成是“偉大愛情”、亂發脾氣傷害別人說成是“張揚個性”、把為自己的名聞利養的努力說成是“有上進心”、把“執著”當作是褒義詞等等。這些現象，都是沒有智慧所導致的，是無明的直接體現，長期這樣的非理作意，導致的是忙碌一生，最后還是一場空，不但什么都沒撈到，還增加了許多新的業障。通過對經論的聽聞，就能發現哪些是對自己和他人真正有利的，應該實行的，哪些是對自己和他人都有害的，應該放棄和斷除的。對自他有害的，就是煩惱。這樣當自己或他人的煩惱出現的時候，雖然沒有能力進行對治，但是能馬上認識到它，不會像以前一樣犯了錯還不知道哪里錯了，這就是聞慧的作用。
比如有些人經常在說：哎呀，我的執著很大，就是放不下哪。這句話就是典型的聽聞了但是沒有產生聞慧的情況。說這樣的話的人，往往只是籠統地知道了有一個“執著”，但是執著具體是什么樣子，如何對應到自己的身心相續上，則是一點也沒有考慮過。雖然他說的時候就處在執著之中，對于世間的恩怨、自己的功德等等都在當作實有，但是他卻一點也不知道這些就是嘴里說的執著，不認識自己的執著，就更不用說如何去對治了。真正具有聞慧的人，會有一分慚愧心，不會若無其事地，甚至是炫耀般地在說“哎呀，我執著很大”了。
3、思慧能壓服煩惱
獲得了思慧，能夠壓服煩惱。思慧是在思想上接受了之前學到的聞慧，這相當于世間說的思想得到了改造，得到了升華。雖然因為之前錯誤見解的習慣勢力還在，心里還不斷會有和它相應的煩惱的出現，但是當這些煩惱出現時，通過聞慧能馬上把它們認識出來，通過思慧，則能運用如理作意，而把煩惱壓服下去。
比如當自己看到某個人，感到很不爽的時候，具有思慧的人，就會用理解到的法理如理地去分析，知道自己之所以看對方不爽，是對方在某個地方沒有按照我的標準在行事，傷害到了自己的我執，這樣就通過對方，發現了自己還隱藏著的那些執著，并且在這個方面會產生不爽，說明類似的其他事情都會讓自己生起嗔心，這樣的自己，還根本不可能出離輪回的這樣牢獄。另外，對某個人不爽，說明自己慈悲心還非常膚淺，沒有認識到對方過去世對自己的養育之恩，對不起過去世的這位母親，就如同對不起現在世的母親，這是非常不應該的事，根據思慧，可以有這樣的種種的如理作意，這樣就能把心中的不爽和執著給壓制下去，甚至還會由此而感謝對方提供了讓自己發現毛病的機會。
4、修慧能根除煩惱
獲得了修慧，能夠根除煩惱。修慧就像文殊菩薩的寶劍，它能斷除無明，這就從根本上把產生煩惱的可能性給截斷了。
比如修悲心，當串習成熟的時候，悲心成了自己的習慣思維模式，心里起心動念都在悲心的狀態中，任何時候都會把眾生的利益放在第一位。這樣雖然貪嗔等煩惱的種子還沒有斷，它們的習氣還會蠢蠢欲動，但是煩惱不會再有現行的機會了。而如果修的是般若法門，則當徹底見到了一切萬法都沒有實質，都是如夢幻一般的時候，眾生即使要產生實執，也沒有可以產生實執的所境了，執著斷除，煩惱也就沒有立身之地，連根拔除了。
又比如修人無我空性，當對于唯蘊無我串習成熟后，現量可以感受這個世界就只有如幻的五種蘊聚，而它們又是多體的、剎那變動的、互相產生因緣作用的，在這樣的世界中，根本就沒有一個常、一、自在“我”、“你”、“他”可以執著，這樣心相續里就非常的寂靜，沒有任何的躁動不安，不會有任何的煩惱，因為沒有一丁點可以產生煩惱的因素。
還有像修世俗中萬法如幻，每天精進地串習一切法都是因緣所成，沒有絲毫的來去，也沒有絲毫的實質，就像鏡子中的影像一樣虛幻不實，功夫成熟后，就會在現量中感受這種空靈的境界，在這種空靈的境界中，煩惱的顯現就得以永遠消除了。
5、聞思修三慧是檢驗學佛效果的標準
在今后的佛法學習中，大家應該以聞思修這三種標準來檢驗自己的學習效果。就拿現在在學的《般若品釋——凈水如意寶》來說，首先，每次學習前，至少要先把偈頌背下來，并做相應的預習，預習不能走過場，要找出《凈水如意寶》的脈絡，標出自己不理解的地方。在聽法時，認真聆聽對法義的解釋，同時還要能夠知道“自性”、“空性”、“顯現”等法相名詞在現實中的含義，聽法后及時復習。這樣就基本能產生出聞慧來，知道了自己在哪些地方執著了自性，哪些地方本來應該是空性的等等。其次，要對法義進行細致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是盡量理解每個法相、段落的意思，抓全局是把對法相、段落的理解放到全論的大背景下去理解。并在法本的指導下，在現實中觀察自性為什么是空無的，顯現為什么是如幻的，所謂的“我”為什么在世俗中也并不存在等等的道理，這樣就能產生出對治煩惱的思慧來。最后，按照這樣的思慧進行觀察修和安住修的修持，讓思慧產生的分別智慧融入自己的相續，最后產生出能完整無遺呈現法義的分別妙慧來。如果大家覺得效果不理想，沒有產生三慧相應的作用，必然是沒有如理按照聞思修的規律去學習，就應該重新檢查學習的方法。
有些人剛學佛的時候，似乎信心很大，煩惱并不很強，但是時間長了之后，反而覺得煩惱反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其實不是的，因為剛學佛的時候，不認識自己心中的煩惱，之后隨著聞思的增加，逐漸看清了自己的內心，這才看到了很多煩惱，這些煩惱是無始以來妄動的執著習氣所形成的，是一直存在的，因此能認識到它們，這是一種進步。就像看大海，遠遠看大海的時候，看到的是一片寧靜的海面，但是當走進之后，就發現海面上翻滾著許許多多的波浪一樣。
另外，在不注意的時候，容易把聞慧當作修慧，口里說一些很高深的法相名詞，比如自性光明啊、煩惱即菩提啊等等，然后盲目地認為自己也已經獲得了這樣的領悟。這是沒有進行過認真思維，沒有仔細體會，沒有觀察自相續導致的，連思慧都不是，更不是修慧。這一點大家要仔細提防。
總之，聞思修三慧的作用是強大無比的，是世間上的任何事物都無法相提并論的，雖然修慧的獲得，需要對治自己的舊有習氣，因此并不輕松，但是思慧和聞慧，只要認真、如理地學習，是不難獲得的，它們產生的作用，也足可以認識和壓服煩惱。反之，沒有獲得三慧，會對學佛者造成很大的障礙。
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