“偷菜”是否有罪業(yè)？
2012-01-09
“偷菜”是否有罪業(yè)
索達吉堪布
近來，網(wǎng)上流行玩“偷菜”等游戲，大量網(wǎng)民參與，風靡一時，甚至于不少佛弟子也投身其中，不亦樂乎。同時，在佛教的觀點來看，關于“偷菜”是否屬于偷盜、是否有果報、佛弟子可否參與等問題，也引起了爭論。在此，我們也可就此等問題作粗淺的探討。
佛法對于是否成立有罪業(yè)，有不同于社會一般法律和道德層面的標準，在佛教而言，罪業(yè)有兩種情況，一是思業(yè)，一種是思已業(yè)。而思已業(yè)中，犯偷盜的罪業(yè)有兩種情況：一種是偷盜戒，一種是十惡業(yè)（黑業(yè)道）中的不與取。作為一種網(wǎng)絡游戲，從社會法律的角度來說當然夠不上是偷盜，但從佛教的觀點來看，更有意義的是考察“偷菜”是否有罪業(yè)，如果從教理上成立“偷菜”是偷盜，它自然是罪業(yè)；即便不能成立是偷盜，也還需要考察它是不是成立為其他的罪業(yè)如意業(yè)。
一、從別解脫戒和十惡業(yè)之不與取方面觀察是否成立罪業(yè)
（一）是否成立違犯偷盜戒和不與取
首先，我們先看是否犯偷盜戒，如果一名佛弟子在具備別解脫戒的共通犯緣，如：已經(jīng)受戒、在同一戒體相續(xù)中、非癡狂心亂等情況下，則需再考察“偷菜”是否具有不與?。ㄍ当I）戒的不共通的四個犯緣：
1、被偷盜的屬于他人的財物，并且價值過量（佛陀按古印度摩揭陀國五錢定位過量，現(xiàn)在有法師根據(jù)律藏推算出以超過2元錢為過量）。有人可能認為網(wǎng)上虛擬的“菜”不算是“他人財物”，但應當知道“他人財物”的含義是“具權有執(zhí)”，“菜”是其主人“栽培”的，主人是有所屬權的，屬于主人擁有或有某種利益關系，則是“具權”；至于對于自己“菜”的所屬權的執(zhí)著就更不用說了，不執(zhí)著就不會半夜起來“收菜”了，這當然就是“有執(zhí)”了。而價值過量的問題，據(jù)說，現(xiàn)在有很多玩家在淘寶網(wǎng)上掛賣“開心賬號”，賬號因配置不同，價位從幾百元到上萬元，淘寶網(wǎng)上一個總資產(chǎn)數(shù)千萬元，還擁有豪華別墅的開心網(wǎng)賬號賣家直接喊價一萬人民幣。這樣，如果對應折算，你能保證你偷的菜不超過故印度的五錢或現(xiàn)在的2元嗎？
2、發(fā)心，即對他人財物的確認和具有偷盜的動機，讓他人的財物永離主人而為自己所占有。有哪位“偷菜”者不具備這個發(fā)心呢？
3、加行，也就是自己或教他人實施了偷盜的行為。你沒有行為的實施，別人的菜怎么成了你的呢？如果你認為點點鼠標與現(xiàn)實中翻窗入室的偷盜手段有差別，那你不會認為網(wǎng)上**銀行賬號沒有翻窗入室而不算實施了盜的行為吧？！
4、究竟，即行為實施完成后，財物究竟離開原來處所或心里產(chǎn)生把所盜財物究竟歸屬自己的心念。這個究竟的條件，“偷菜”無疑是具備的。
如果齊具了以上條件，受過戒的人是不是存在破戒的問題，應當自己可以衡量了。
其次再看，對于沒有受戒的人來說呢，應當知道不與取是自性罪，從十惡業(yè)不與取的條件來看，需要具備：
1、事即他所攝物；
2、意樂有三，即想（也就是對所盜財物對象的認知）、等起（也就是行為的目的，即未得物主許可令財物遠離彼處的欲）、煩惱（也就是行為的動機起因，即貪嗔癡任何一種）；
3、加行，自作或教他作，體性為權威不與取、盜竊不與取和欺誑不與??；
4、究竟，即移離本處或發(fā)起得心。試問，“偷菜”能排除上面的那一項條件呢？
?。ǘτ谔摂M財物或游戲中的財物存不存在偷盜的問題
有人會說網(wǎng)上虛擬的財物或游戲中的財物不存在犯盜的問題，因為它畢竟不是現(xiàn)實中的物品。
首先，要知道，我們現(xiàn)在是以佛法在律藏中所確立的標準來衡量一個行為，盡管凡夫有凡夫社會的法律和道德標準，但永遠不可能比佛陀所確立的標準更符合世間緣起的真實。
其次，按佛法的標準來說，前面已經(jīng)了解了“他人財物”的含義是“具權有執(zhí)”，不管你是虛擬財物或游戲中的財物，實際上還是沒有離開這個“具權有執(zhí)”范圍，能成為對境的不在于是否虛擬，而在于是否令人生起執(zhí)著心，承認佛法的佛弟子當然應當承認“心”的作用，擾亂他人的心，自然在緣起上有果報，財物似乎是“虛擬”的，但心的執(zhí)著卻與對“現(xiàn)實”的財物的執(zhí)著不相上下，對境雖然一“實”一虛，但你不能說他“心不動”！至于是否“具權”的問題，只有對自己擁有的或有某種利益關系的東西才擔心被人偷，這是很清楚的道路。
再者，有人認為網(wǎng)上的都是虛擬，與現(xiàn)實有很大的差別，這實際上是顛倒心的表現(xiàn)。佛法告訴我們，我們所認為的現(xiàn)實世界實際上就是虛幻不實的，只不過是緣起的顯現(xiàn)，只不過是心的虛妄幻現(xiàn)，沒有任何實質可言，沒有任何實有的自性，麥彭仁波切在《醒夢辯論歌》中分析了醒和夢沒有本質的差別，只不過我們無始以來輪回中串習久了，串習堅固了，才認為現(xiàn)實世界時真實的，夢和網(wǎng)絡是虛幻的虛擬的，實際上，根本沒有差別，都是虛幻的，都是假的，所以所謂現(xiàn)實中的財產(chǎn)與虛擬的財產(chǎn)并沒有本質的不同！但問題是，無論是虛幻的“現(xiàn)實”還是虛幻中又生出的虛幻，在虛幻的顯現(xiàn)中，同樣的都有緣起力在對心起作用，如同長期做惡夢，也會神經(jīng)衰弱乃至精神和身體出問題，作惡多了，反過來也會做惡夢，互為緣起的作用也還是存在的。當然如果細致的分析，還不止于此。
（三）對有些錯誤認識的駁斥
網(wǎng)上有法師認為玩開心農(nóng)場在佛教中不存在偷盜行為，我們現(xiàn)列舉他的理由并分析：
他說：“什么叫偷竊！當然是指公認的一種犯罪行為，也就是別人不予我們不取。”、“罪惡的行為，怎么劃定呢？一個是國家法律不允許，比如你偷人家錢包，那么警察就要抓你。再者是道德的約束，有些東西雖然法律上沒法規(guī)定清楚，那大多數(shù)人認為他是犯罪的，那么他就是有錯誤的。”
對此分析：很明顯，這位法師是以世俗的標準在定義偷竊，這并非佛法的定義，對此，前已詳述。
另外。這位法師用五個方面“逐一證明”開心農(nóng)場不成就偷竊行為，我們現(xiàn)在也一一分析：
“一、一個偷東西的人，他是不會去顧及別人的感受，他會用最大的貪心去滿足自己，但是在這里不可能，你想偷誰的菜，你不可能想要偷走多少就偷多少，他只有很低的概率，你去了頂多拿走一兩顆，但如果是一個偷東西的人，我就一股腦兒全搬走了，我花那么大勁，一家偷一點干嘛！如果我們在生活的小偷，也是挨家偷一點的話，你說那是什么情況。我覺得那就更不像是偷了，還有點像挨家挨戶乞討。”
對此分析：這位法師在這里提到了偷盜者“他會用最大的貪心去滿足自己”，這一點在開心農(nóng)場和與在現(xiàn)實中并沒有本質的不同，能偷多少也都同樣會受限制，現(xiàn)實中也不是想偷多少偷多少啊。況且，這種偷的概率上的限制反而激發(fā)了想偷更多的欲望，增上了貪心！
“二、一個偷東西的，他的信息是顯示在對方那里的。難不成偷東西的人還有留名字的習慣，所以這也不叫偷。”
對此分析：古今中外都有“俠盜留名”，就不算偷了嗎？所以這種說法有不定之過。
“三、一個比如偷者與被偷者兩人同時在線。那偷的人發(fā)現(xiàn)有小偷來，肯定是要驅趕的。你說生活中還有看著小偷偷東西的人嗎？”
對此分析：簡單的對比沒有意義，重點是要看是不是增長貪心、盜心習氣。游戲規(guī)則的設定讓與主人同時在線的盜竊者成為由“盜竊不與取”成為“權威不與取”的方式，性質上仍然是不與取，這個“不與取”是關鍵詞，能夠體現(xiàn)出每個園子的主人都不愿自己的菜被偷。
“四、每個人都要有門戶的，沒有門戶的我們只能說他是無主物。比如垃圾場的東西，那里沒有上鎖的，誰也可以去那撿垃圾啊！”
對此分析：田野里的菜地或莊稼地也沒有門戶，都成了無主物嗎？
“五、這里是公平的，此時我去你家拿點這個，彼時你也會來我這里拿點那個只是看誰時間比較多，但基本是公平的但生活中的小偷去你家偷完東西，他會說改天請你到我家來偷一點！你覺得這些還是偷嗎？”
此分析：生活中張三偷了李四的東西，李四也偷張三的東西，看起來也很“公平”，但這就不算偷了嗎？如同殺人游戲，有時你殺死對方，有時對方殺死你，這樣，難道就不會增長殺生的習氣嗎？本質上就是增長殺盜淫妄的東西而已。
佛法非常重要的原則是“四依法”：依法不依人、依義不依句、依了義不依不了義、依智不依識。不能因有“法師”稱謂而對其觀點不作觀察，釋尊在經(jīng)典中也要求弟子可以對他的說教進行必要的觀察。南傳佛教一般都稱“某某比丘”，藏傳佛教的堪布、格西也要考才能授予稱號，漢地對出家人往往尊稱“某某法師”，當然是出于對出家人的尊重，但如果不依照四依法作一定的觀察，還是難免有一定弊病的。
二、從十惡業(yè)之意業(yè)方面觀察是否成立罪業(yè)
意業(yè)，又可以稱為思業(yè)，即是驅使與思相應的心緣著所緣境轉動并且趨入的心所意業(yè)，也就是是《集論》所說的“以役使心為業(yè)”，包括心所的思以及它所安立的習氣。
釋尊在《佛說十善業(yè)道經(jīng)》中：“爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉。”又云：“龍王！汝見此會，及大海中，形色種類，個別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。”《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》中也說：“南閻浮提眾生，起心動念，無不是業(yè)，無不是罪”。可見，意業(yè)不可輕忽！
從十惡業(yè)來說，意業(yè)包括貪欲、嗔恚、邪見。網(wǎng)游中，這三者一應俱全。
“偷菜”和三種意業(yè)的何種相應呢？當然和貪欲意業(yè)最相應，同時，還有邪見意業(yè)。
首先，看看十惡業(yè)貪欲意業(yè)的條件，需要具備：
1、事即貪欲的對境，為“屬他財物”；
2、意樂有三，即想（也就是明知所貪為他人所屬財物）、等起（也就是行為的目的，即“欲令屬我”）、煩惱（也就是行為的動機起因，即貪嗔癡任何一種）；
3、加行，即如《廣論》所說“謂于所思義，正發(fā)進趨”，也就是執(zhí)取欲得的心念不退；
4、究竟，即如《廣論》所言“說于彼事，定期屬己，謂念其財?shù)仍赋晌矣?rdquo;。
“偷菜”不用說身語的加行，單單“執(zhí)取欲得的心念不退”的貪欲意業(yè)加行就已經(jīng)完全具備，而貪欲意業(yè)的其他條件也一一符合。
其次，如果沉迷耽執(zhí)于“偷菜”，認為沒有罪業(yè)，又可能墮入邪見意業(yè)。邪見意業(yè)即是對名言中真實有的意義如三寶、凈土、佛菩薩、六道輪回、業(yè)因果等，誹謗為沒有，并對此起了決定的執(zhí)著，譬如心想，殺生不會墮惡趣、布施沒有善報、念佛不可能往生凈土等。邪見意業(yè)也如同貪欲意業(yè)一樣的具有事、意樂、加行、究竟等條件。試想，如果我們抱著“偷菜”沒有罪業(yè)的想法，并起了決定的執(zhí)著，還能說不是邪見意業(yè)嗎？
“偷菜”的果報
既然能夠成立是罪業(yè)，自然就有果報，我們來看看“偷菜”相應的會有哪些果報：
一、異熟果。
佛教經(jīng)典《念住經(jīng)》云：“以此等小品不善之異熟果將轉為旁生；如是以中品不善轉為餓鬼；以大品不善墮入地獄。”《廣論》亦云：“異熟果者，謂十業(yè)道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等”。也就是說，每種黑業(yè)都可以按事和貪嗔癡的上中下品，分成上、中、下品，由業(yè)有三品，感果也有地獄、餓鬼、旁生三種。這樣，不要說破犯偷盜戒，如果能成立“偷菜”是十惡業(yè)的不與取惡業(yè)或者貪欲惡業(yè)的任何一種，并且所犯的“事”也就是網(wǎng)上的別人的“菜”，以及主觀條件之煩惱的貪欲，這兩者哪怕是下品的，根據(jù)上述教證也有可能墮入旁生道感果受報，我想，誰都不愿意今生以鼠標點擊造作貪業(yè)，而來生成為愛偷東西的老鼠。而且，這還是按照所偷的對境的性質和所生起的貪欲的最低限度來衡量的，如果是中品或上品，那就是餓鬼和地獄的果報了！是不是危言聳聽，可以自己考量。
二、等流果。
有感受等流果和同行等流果兩種。
其中感受等流果是指因惡業(yè)墮入惡趣受報窮盡脫身為人后，仍需按十惡業(yè)的性質而感受相應果報，不與取惡業(yè)會感得資財匱乏，乃至成為乞丐等，貪欲惡業(yè)會感得增上猛利貪欲。很現(xiàn)實的從玩游戲的人群來看，已經(jīng)有報道有人因沉溺于“偷菜”而被辭退丟掉工作、家庭不和，這也就是現(xiàn)世的體現(xiàn)出因“偷”而福報減少。以“偷”讓別人的心如何擾亂，自己以后也必定被“偷”而遭受擾亂，這是等流果必然之理。
同行等流果即是因以前造作某種惡業(yè)，往后及來世仍然喜為惡業(yè)之事。不與取及貪欲造作者，由于偷的惡的串習，偷盜惡習氣便會延續(xù)，遇緣則禁不住再次造作，由此不可避免的感果而受相應苦報。
三、增上果。
即因不與取感得外在環(huán)境的衰敗，如轉生到沙漠少水、遭遇旱澇災害、果實乏少的地方。此外，熱衷于玩游戲，不珍惜暇滿人身，也難免所生之處難遇佛法，投生到八難（八無暇）之處，可不慎乎？！
除了以上三種果報外，還有一種“離系果”，之所以要打上引號，因為本來離系是遠離有漏法的系縛而得到解脫，但“偷菜”的“離系”卻是從佛法的正軌中“離系”了，脫離了正知正念和善法的系縛。
“偷菜”的危害
一、增長煩惱。 “偷菜”等網(wǎng)絡游戲令煩惱不斷增上，因其具足增長煩惱的六因之故：在“虛擬的偷不算偷”思想（言教）影響下，網(wǎng)友們相互股動（猥雜），進入網(wǎng)游程序和場景（所緣），被游戲吸引而認為其僅僅是游戲和娛樂，沒有罪業(yè)（非理作意），內心貪欲種子（所依）不能自禁而被翻起，然后沉溺其中念念隨轉、欲罷不能（串習），如此令貪欲煩惱不斷增上。煩惱是我們生生世世輪回痛苦的根本，作為修行人，煩惱不但沒有減滅卻反而增上，絕不是好消息，煩惱遇緣而又沒有對治的必然結果是造作惡業(yè)，惡業(yè)的必然結果是遭受苦報和繼續(xù)結生相續(xù)、不斷輪轉。習氣力堅固和現(xiàn)行的內因外緣，是相互增上的。
二、失壞出離心和暇滿人身。貪愛網(wǎng)絡游戲，自我約束力越來越差，沉溺其中不能自拔，輪回苦痛早已經(jīng)忘記得一干二凈，暇滿難得早已經(jīng)拋之天邊，以前聽聞善法所生的一點點出離心苗芽，被自己點擊鼠標的手一點點掐滅，即身成就和往生凈土只是成了自己騙自己的空話、假話。
三、毀壞自他相續(xù)、染污社會風氣、失壞菩提心。作為佛弟子，絕不能隨順世俗的染污勢力，因為它對自他的危害無窮。對于助長殺盜淫妄的東西，我們不但沒有說“不”，不但沒有反對和遮止，反而隨順趨入，那么我們無疑成了隨順染污社會風氣的一份子，成了社會染污的順緣，這樣，世風日下，更多眾生的心相續(xù)將因此被毀壞（特別是兒童少年），他們將以此為因緣不斷的增長貪嗔癡煩惱、不斷的造作惡業(yè)、不斷的墮落、不斷的感受痛苦、不斷的輪轉，社會上已經(jīng)多次報道有少年因癡迷于殺盜淫的游戲而將之于現(xiàn)實中付諸實施，導致犯罪（可參見《QQ 農(nóng)場：你偷的不是菜，而是人生》 等網(wǎng)絡文章）我們作為號稱是發(fā)了菩提心的佛弟子，。對此能于心可忍、于心安忍嗎？！
四、障礙福德和戒定慧。福德是與清凈心相應的，迷于染污的游戲，破壞了清凈心，結果只能是損福而已，何能談積聚福德？況且，因迷于其中，怠于行持善法，福德自然也無法積聚。不以“偷”為恥， “千里之堤潰于蟻穴”， 失犯律儀是遲早的事情， 況且前已論證， “偷菜”本身即未排除失壞學處。沉迷網(wǎng)游，心隨之掉動不已，沒有一刻安沉止住，散亂不已，何有定心可言？半夜三更也要玩，寢食難安，充分說明連正常的自我約束力都失去了。若說：“我以玩游戲的方式練心不動”，那為何非要以“偷”練心，為何不直接在現(xiàn)實中以偷、殺練心？那不是練的更“有效驗”嗎？實際上，很多大德告誡我們，作為初學者心相續(xù)不穩(wěn)定，應當首先遠離令自心散亂的因緣，逐步修進才對。如果盲目自信，恐怕欲升反墮，及至險地，后悔莫及！迷戀網(wǎng)游，不但增上煩惱，更是不斷的增上分別心，可謂念念分別，迷于妄相。這不但與抉擇的智慧相反，更與無分別的實相智慧正相反。如此，隨煩惱而轉，不斷增上智慧的反面――迷亂、虛妄、染污、無有實義之法，世間抉擇的智慧不可得，出世間的殊勝智慧更是遙不可及。
可以想見，一個沉迷于網(wǎng)游的人，世間的工作、家庭等都不可能有能力圓滿，更何況是修行呢？！認識網(wǎng)絡游戲的本質至此，我們應該知道網(wǎng)絡游戲的本質是什么了嗎？答案只有一個字：魔！令人上癮、欲罷不能，同時是增長貪嗔癡的有害的東西，則必定是魔的加持品！平心看看，網(wǎng)游與煙酒賭毒，有差別嗎？為什么有末法時代？是從心上開始壞起來，而令時代成為末法的！把“開心農(nóng)場”一看，就知道未來末法的征相必定越來越彰顯，隨著時代的發(fā)展，世界將越來越成為魔的“開心農(nóng)場”。這些充滿殺盜淫妄的游戲，完全可以說是其制造者在魔操控其心識的狀態(tài)下創(chuàng)作出來的！魔為了未來有更多殺盜淫妄的子孫，自然要先下種子，網(wǎng)絡游戲如今成了魔大面積機械化耕作的手段。如果你癡迷于這些游戲，那恭喜你！你正被魔相中，成為他園子中的“菜” 了，貪嗔癡煩惱的灌溉會令你“茁壯成長”，當你成熟時，魔會不客氣的吃掉你，享用你，也就是：你將成熟惡業(yè)習氣，不由自主的造作相應惡業(yè)，依業(yè)感受三惡道劇苦果報，輪轉無期。這是必然的緣起規(guī)律。
網(wǎng)絡游戲這個魔具有極大的隱蔽性和欺騙性，是善于隱蔽讓你不以為是魔的真魔。為什么呢？如果說一個魔，讓你直接去殺生、去偷盜，你會去嗎？你可能不會去。但是，如果他先讓你串習這些殺盜淫妄的習氣和心理，讓你一步一步趨入，等你習慣了、麻木了，你就會很自然地、理所當然地去嘗試、實際去做，最后是惡業(yè)也如潰堤之水，一發(fā)不可收拾，及至那時，已是不能自己、不能自拔！看看許多造作惡業(yè)、犯罪的人，不都是這樣一步步演變的嗎？魔就用這種極為隱蔽的方式以邪惡的種子毀壞眾生的相續(xù)，對此我們應該有絕對清醒??！
如何對治
分析了“偷菜”等網(wǎng)絡游戲的性質及危害，相信沒有任何人愿意成為魔的園子中的 “菜”！那應該如何對治呢？
首先，應當懺悔。因為畢竟在以前玩“偷菜”等游戲時，已經(jīng)種下了惡的心識種子，如果不以懺悔還凈，就難以清凈心相續(xù)，故應對照網(wǎng)絡游戲的危害，對由其產(chǎn)生的惡業(yè)生起畏懼心、慚愧心，進而以四對治力勵力懺悔。
其次，修好無常觀。在心意散亂，念趨游戲之時，當立即想到：我所擁有的已經(jīng)接觸到佛法的寶貴人身，其實極為稀有難得，但又免不了終將死亡，如果無常死亡來臨時，佛法卻僅僅限于淺略的聽聞，因為自己的散亂而沒有修證，死時根本沒有解脫的把握。不僅如此，今生遇到的珍貴佛法和珍貴的暇滿人身，被我虛耗，在我死時被畫上句號，又不知道需要多少時劫和需要積聚多少福德才能重新獲得，這樣將在難以言表的遺憾和后悔中死去。如此，猛然警醒，斷然遠離無益而有害的網(wǎng)絡游戲。由此也可知，修好五加行極為重要！
再次，精進投入聞思修行。佛法如此珍貴而難得，不知珍惜者絕然是愚癡的！因此，應當摒棄散亂，一心精進。如此深入經(jīng)藏、聞思法義，斷疑立信；致力實修，調伏相續(xù)，斷惑證真。這樣，世事游戲尚且遠離，何有閑暇迷于網(wǎng)絡游戲？
最后，也應當盡己之力，勸誡他人，遠離網(wǎng)絡游戲，遠離散亂和心相續(xù)的染污，這也是佛弟子對社會應盡的一份責任和菩提心的要求。以上以“偷菜”為例淺析探討了網(wǎng)絡游戲的危害，望廣大佛弟子各自斟酌、把握！
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