如何尋找善知識？
2012-01-05
如何尋找善知識？
敏公上師
學(xué)過《菩提道次第》的都知道，我們要修行，道前基礎(chǔ)怎么辦？先是尋求善知識，找到了如法的善知識，就要從意樂、加行二門如理地依止他—依止善知識。依止善知識干什么？聽聞?wù)ā纳浦R那里學(xué)修，首先要聽聞?wù)ǎ犅務(wù)ㄖ螅缋硭季S，最后法隨法行。所以我們說，真正的修行下手，從依止善知識聽聞?wù)ㄏ率帧７鹪谑赖臅r候，佛就是我們的善知識，最大的善知識。佛不在世了，我們就要選擇了，哪些是我們的善知識，哪些不是善知識。這個如果搞不清楚，就會上當。如跟了惡知識跑，那就是《廣論》所說的，把系鼻子的繩子交給人家，牽起走了。那么，他給你牽到惡道，你也得去了。講到這里，我們要插幾句話，因為這個對現(xiàn)代的一些居士，使他們不會上當，也是很重要的，而且是很必要的。很多人是不知道，但也有很多人，給他們講過了，他們也知道了，但是還是聽不進去，接受不了；或者雖聽進去了，碰到事情來了，臨時又忘掉了。即使如此，我們還是要說一下：依止善知識，什么樣的人可以做我們的善知識？一般居士說，出家人是我們的師父，都應(yīng)該恭敬。對的，都應(yīng)該恭敬；但是都可以跟他學(xué)法，對不對？不行！要向他學(xué)法的師父，是有嚴格的條件的，必定要在出家人里面選一個符合條件標準的。一般的師父都跟他學(xué)的話，要知道末法時期出家人里面龍蛇混雜，各式各樣的人都有，甚至魔王波旬還發(fā)過愿，要在釋迦佛滅度以后，化作比丘，混在僧團中，破壞佛的正法，多么危險、可怕！所以我們?nèi)绻x擇的師父不標準，那么學(xué)法修行就成大問題了。
所以，我們把《菩提道次第》內(nèi)講的所依止善知識的標準，這里也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對于出家?guī)煾福覀兌家Ь础⒍Y拜、供養(yǎng)，這是對的。但要依止他學(xué)法的，卻應(yīng)該是有特殊功德的那些僧人。
第一個，（一）要有戒的，而且戒律精嚴的。如果不持戒的，這個就不可靠，他會做不合戒的事，甚至做壞事。戒是一切功德之生源處，沒有戒，一切功德都無從生起，更不要說做壞事了，你跟著他跑了，怎么能學(xué)修上路呢？
第二個，（二）要有定的，戒是基礎(chǔ)，要開無漏智慧，沒有定是不行的。定即是對戒律所說善行惡行，所有該行該止，以依止正念正知，令心調(diào)順，心寂靜而住。
第三個，（三）要有智慧，智慧斷煩惱。我們開了智慧，煩惱才能斷得了。沒有智慧，連煩惱都認不到，怎么去斷呢？所以，戒定慧，這是一套基本的功夫，一定要有，宗喀巴大師依噶當派教授的標準，認為成就之德相，是依三學(xué)調(diào)伏煩惱，此是不共教義。大師認為作為一個善知識，必須隨順佛教總相，戒定慧三學(xué)，自己能調(diào)伏自己身心，方能調(diào)伏弟子，漸次引導(dǎo)，從下士道乃至進入上士大乘佛道。否則，縱使修風(fēng)息得到一些神通，或夢見本尊等，一分功德，皆不能調(diào)伏自心煩惱，況論調(diào)伏他人。
再一個，（四）多聞，三藏十二部，聽的很多，任舉一事，能貫通無量經(jīng)的義理。有的善知識，只通一部經(jīng)，只讀一部論，好不好？一部經(jīng)通了，很好！但這部經(jīng)以外，沒有講到的，他就不知道了。假使我們有些問題，不在這部經(jīng)里面所述及的，去問他，他就沒有辦法回答了。所以說，多聞，能夠通達三藏的最好；能通達大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。
還有一個，（五）有甚深通達空性的智慧。至少能通達空性的道理，能夠證到的，證到空性的，當然是最好了。在現(xiàn)在這個時候，證到空性的人是屈指可數(shù)的，不會很多。那么，菩薩示現(xiàn)的，我們就不知道了。從一般的凡夫來說，證空性的，是不會太多的。沒有證到，能通達的也行。最高的空性正見，就是佛所歡喜的：緣起因果，如如不誤，同時，它的自性絲毫也沒有，這兩層意義，同時存在，體現(xiàn)在同一個事物上，能夠同時觀出來。這個見有了，能夠通達，也很好，很不錯了，能夠證到，就更好了。
另外，（六）善知識的功德，要超過弟子，且能天天增上。如果師父的功德不如弟子，你依止他干什么？他該反過來要依止你了。功德要超過弟子，不但是超過弟子，他自己要天天增上，不斷增長；不是到此為止，我夠了，不用修了，反正我有本錢，我超過你，就夠了。那不行，自己還要進修。
那么，再有一個，（七）要善于說法。我們說，說法要對機，什么弟子，說什么法，要有善巧。你對這個弟子不善巧說法，他得不到好處。有個公案，是經(jīng)常提起的：佛陀在世，有二個人出家依止舍利弗學(xué)法，學(xué)了很久，都得不到好處。后來遇到佛，就問佛，我們修了好多年，在法上一點也沒有進益。佛就問他們，以前在家時干什么的。一個說：我是打鐵的。一個說：我是洗衣服的。佛問：那么你師父舍利弗教你們修什么呢？打鐵的那個人說：師父教我修不凈觀。洗衣服的那個人說：尊者教我修數(shù)息觀。佛說：你們兩個調(diào)一調(diào)，洗衣服的修不凈觀，打鐵的修數(shù)息觀。這樣一調(diào)，沒多久，兩個人都證到了阿羅漢果。這個是為什么呢？打鐵的，慣于一錘一錘地打，數(shù)息是：進來，出去；進來，出去…正好把他在家的習(xí)慣用上來，很快就入定了。那個洗衣服的人，洗的衣服，有的是很臟的，他把衣服上面的臟回想起來，跟人身上的臟聯(lián)系起來，不凈觀也很容易地成就了。這樣，他們兩個都成阿羅漢了。這說明了什么？對機說法。對那個機，說在點子上，法用起來，很快就成就了，也就是善巧。如果說錯了，不對機，這個法再好再高，對他就沒起作用，久久不能得益。阿羅漢，尚且會把機搞錯，凡夫更不用說了。那么，我們要追求的師父呢，最好能夠?qū)C說法，能按照次第說法，不要好高騖遠，看見才進來開始學(xué)佛的人，就給他說甚深空性般若，生圓次第，大圓滿，大手印，啊！這個殊勝，你好好地修。他怎么修呢？比如小孩子才上學(xué)，把大學(xué)研究生的課程翻給他看，啊！這個殊勝，這個學(xué)了將來做專家，這個將來做高級工程師，這個將來可以出國深造……說了半天，把那個孩子弄得莫名其妙。最后，嚎啕大哭一場，就完了，什么都沒有，那就是不對機。說法要按次第，要對機，這個才是善于說法，這是一個條件。
還有一個，（八）悲心，這是很重要的。就是說，我們說法也好，做利益眾生的事情也好，搞佛教事業(yè)也好，不是為個人的名利，或者權(quán)勢地位等等，純粹是出于利益眾生。這個很重要，我們的動機，動機在我們熟悉的《三主要道》里說：如果動機不純的話，不但是流轉(zhuǎn)生死，一般為了自己的利益，且是惡趣因，將來到惡道去的。最起碼的動機，出離心，出離惡趣，乃至出離三界；再高一點，菩提心，要度一切眾生。有了這個動機才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊勝最圓滿的動機。
還有一個，（九）精進，修行要精進，要有勇，勇猛，于利他事不要碰到困難就退了。文革的時候，很多人就打退堂鼓了，我們清涼橋的比丘們，也從寺廟里給趕出來了。這個時候，就看自己能不能堅持信下去。大家都在罵佛教嘛！很多的比丘挨斗，甚至于斗死的也不少。這時候，是不是有這個勇氣，還是承諾自己是佛教徒，我是比丘！這個勇氣有沒有？很難啰！但是本尊護法冥中的加持，卻也是很大的，他們能幫助我們鼓起勇氣來。
最后，還有一個，（十）沒有疲厭。弘法利生的事情，盡量地做，不要說我今天做了五個小時了，該休息了。還有很多的人說：師父，求求你，我還有個問題，想問一問。五小時夠了，你明天再來吧！這個就是，弘法利生的事情，做了一段時間，感到疲勞，厭煩起來了，要休息，不想做了。這個沒有，就是離開疲厭。
總上所說，這十個功德：具戒，定，慧，多聞，通達空性慧，功德增上，善說法，具悲心，精進，沒有疲厭，是善知識應(yīng)具的十種功德。前面六種，是成就自利之德相，謂善知識自身應(yīng)有之功德，后面四種，是攝受眾生應(yīng)有之功德，專指利他的。要攝受眾生，利益有情，除了為眾生宣說正確之佛法以外，再也沒有更好的方式了。如《俱舍》云：“拔眾生出生死泥。”謂一切眾生于生死泥，淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應(yīng)正法教手拔濟令出。亦如《廣論》云，“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。”
但是，在這末法時期現(xiàn)實的世界上，去找，哪個有十種功德的，找他做師父。我們仔細一看，恐怕一個也難找到！末法時期，五濁惡世，哪有這么好的師父找得到呢？當然也有，菩薩化現(xiàn)的，我們認不到。那就是《菩提道次第廣論》也說了，在末法時期，如果這十種功德標準的師父找不到的話，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一為下邊際，即是說至少要有八分之一的功德。但是這個八分之一很抽象，康薩仁波卿（海公上師在拉薩親近的師父，也是上大下吉佛爺?shù)膸煾福┚唧w地給我們指明了。他說這十個條件里面，有二個條件是不可少的。第一個是持戒，如果這位師父戒律都不持，那就不能靠他學(xué)修，不能依止他。第二個，有悲心，如果這位師父攝受弟子，弘法利生的目的，是為了他自己個人的名利，地位，權(quán)勢等等，不是見眾生苦而利益眾生，住持正法的，那么這個人，也不能依止。反過來，如果這位師父嚴持戒律，有悲愍心，哪怕其余的八種功德，一個也沒有，只有這兩條，而仍可以依止，至少可以從他學(xué)戒，及為眾生利益做些事嘛。但如果說，其余八種功德全都有，甚至于有神通，善于說法，精進勇猛，不怕疲厭等等八種都有，但是不持戒，沒有悲心，這個就不行，不能依止；這是康薩仁波卿的抉擇，海公上師給我們的教導(dǎo)，也是這樣。那么，簡單的說，這十種功德，里面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，這兩個有了，就可以依止他做為善知識，其它八種內(nèi)，能再有幾種當然更好。如果這兩個沒有，哪怕其它八個全都有，不行，還是不行；那么，標準有了，大家好好去做。另外，帕繃喀大師也有抉擇的標準，供大家參考。大師說：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應(yīng)該功大于過；視后世較現(xiàn)世為重，視別人較自己為重。”原則上是相同的。“視后世較現(xiàn)世為重”即是持戒，“視別人較自己為重”即是悲心。
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