苦行不是痛苦的修
2012-01-31
“菩薩一千年中心無(wú)雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時(shí)中都做不到，如果再不勉力行持少分精進(jìn)，修學(xué)大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進(jìn)都不發(fā)心修持，行菩提心何在呢？是否已流于空談呢？千里之行，始于足下，若不從低處實(shí)行，就無(wú)法到達(dá)高處。”
要修行圓滿，生活中的磨練和苦行是重要的。若是完全沒(méi)有任何苦行，沒(méi)有一點(diǎn)艱苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困難的。我們的導(dǎo)師教主釋迦牟尼佛以無(wú)量劫勤聚福德資糧，雖是利根圣者，也要經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的功德積聚，就算在最后生成就佛道的一世，也要示現(xiàn)六年的苦行，像導(dǎo)師釋迦牟尼佛這樣功德無(wú)量積聚的圣者也要如此辛苦求道修道，我們看到這般的示現(xiàn)，不能只是在驚訝佩服的。所有的三界眾生包括天人、天王和梵輪王都贊嘆、恭敬、供養(yǎng)佛菩薩。可是我們有時(shí)連周圍幾個(gè)人的贊嘆和恭敬都沒(méi)有得到。
自己若是不能同樣的精進(jìn)，想要不苦無(wú)難的快快樂(lè)樂(lè)成就佛道那是不可能的。世間法的成功也要早起晚睡的付出心血體力，只是一年、兩年的成果利益，卻要多少辛苦代價(jià)才能換得的。 我們平時(shí)嘴里雖然念著佛號(hào)，但其他任何利益眾生念頭不起，眾生需要幫助時(shí)，我們怕苦怕累，利益眾生事情也不肯做，這是念佛么？！西方三圣的佛像里，阿彌陀佛是坐著的，大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩是站著的，這都是表法。阿彌陀佛坐著不動(dòng)，表示一切法的本性是不動(dòng)不變，不來(lái)不去，不生不滅。兩位菩薩站著，表示佛菩薩為了眾生一剎那也沒(méi)有休息，利益眾生的事業(yè)一剎那也沒(méi)有停止。這世界沒(méi)有象我們那么那么懶惰的菩薩的！所以，要利益眾生，我們首先要培養(yǎng)和磨練自己有一顆強(qiáng)大的心！
忍耐就是清凈那個(gè)被寵壞的心
宗薩仁波切：忍耐就是清凈那個(gè)被寵壞的心。以歷史的觀點(diǎn)來(lái)看四加行，佛從沒(méi)有教過(guò)四加行吧！密勒日巴也沒(méi)有修過(guò)四加行！許許多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也沒(méi)有修過(guò)四加行。雖然他們都沒(méi)有真正修過(guò)四加行，但他們確確實(shí)實(shí)做過(guò)上千次的加行。“加行”是什么？是忍耐。使人堅(jiān)定是很重要的，在理論上，一切都是本性清凈，無(wú)差別的。這在口頭上談得容易，但實(shí)際上我們并未真正去了解。如果我們用頭去撞墻，即使不小心撞到了，也會(huì)原諒自己。同樣的道理，為什么會(huì)有敵人？因?yàn)橛形遥绻澜缟蠜](méi)有我，就不會(huì)有一個(gè)“我”的敵人存在。就像撞墻頭會(huì)痛，是因?yàn)槲覀冇蓄^的緣故。
加行就是訓(xùn)練我們的堅(jiān)持、忍耐。喜歡的就去做，那么和我們以往所造的業(yè)有什么不同？喜歡殺人就去殺人、喜歡追求感官快樂(lè)就去追求、喜歡灌頂就去灌頂、不喜歡這個(gè)上師就趕快換一個(gè)上師，所以我們常說(shuō)這是“以前的”，以前的上師、以……為什么會(huì)如此？因?yàn)槲覀儽粚檳牧恕?duì)一個(gè)這樣被寵壞了的自我，難道不應(yīng)該去調(diào)整、不應(yīng)該去忍耐嗎？這就像一頭牛站在懸崖邊，因?yàn)闊o(wú)知而不知閃躲走避。當(dāng)我們告訴它種種危險(xiǎn)牛聽不懂，所以不會(huì)走開。但如果我們鞭打它，牛就會(huì)走開，這就是忍耐的重要。現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家還把它視為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，可以減肥、可以鍛煉胸肌，可以降低膽固醇、可以防止高血壓，做完一百個(gè)大禮拜會(huì)讓人感到身心舒暢。如果是以這樣子的心態(tài)來(lái)修四加行，即使修一百萬(wàn)次，也不算是加行。
忍耐是做一些自己不想做的事。忍耐是為了消業(yè)障。消什么業(yè)呢？就是清凈那個(gè)被寵壞的心。從印度大成就者的傳記可知，帝洛巴從沒(méi)有教那洛巴四加行，帝洛巴是個(gè)非常偉大的成就者，他叫那洛巴去城里偷湯，那洛巴遵守上師的命令，結(jié)果被人逮到，給狠狠的揍了一頓，回到上師處所，也因?yàn)闆](méi)有偷到湯，又被上師狠狠揍了一頓。帝洛巴不像我們一樣，給那洛巴上千個(gè)灌頂、上千個(gè)教法，他只是給他上千個(gè)苦行，訓(xùn)練他的忍耐。忍耐（堅(jiān)定）是以不同的形態(tài)出現(xiàn)的，對(duì)一個(gè)人有意義的忍耐，對(duì)另一個(gè)人未必有用。
很多人因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷苦行，對(duì)佛法缺乏難得心
釋迦牟尼佛于久遠(yuǎn)之前，為國(guó)王甘謝訥巴樂(lè)時(shí)，四處尋求正法饒益眾生。有一婆羅門說(shuō)自己有正法，但要想獲得法，須在身上挖一千個(gè)洞，插入千根燈芯做成一千盞燈，點(diǎn)燃后才可傳授佛法。國(guó)王欣然答應(yīng)，挖肉做成千燈之后，婆羅門傳給他：“積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。”釋尊在因地時(shí)，僅僅為了四句簡(jiǎn)單的無(wú)常法，就經(jīng)歷了難以想象的苦行。我們不要說(shuō)為四句法挖一千個(gè)洞，甚至為一部法挖一個(gè)洞，可能也忍受不了。
還有一世，佛陀為香朗嘎樂(lè)國(guó)王時(shí)，忍受了在身上釘入一千根釘子的苦行，終在一婆羅門面前換來(lái)了：“諸行無(wú)常，有漏皆苦，諸法無(wú)我，涅盤寂靜。” 僅僅為了四句正法，釋尊昔日付出一切，經(jīng)歷了百般苦行。現(xiàn)在大家不用花任何代價(jià)，舒舒服服、快快樂(lè)樂(lè)就能聽到如此殊勝的佛法，理應(yīng)懂得萬(wàn)般珍惜。其實(shí)，現(xiàn)在這樣也有弊端，很多人因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷苦行，對(duì)佛法缺乏難得心，覺(jué)得每天聽法很容易。平時(shí)有時(shí)間的話，應(yīng)當(dāng)再再翻閱佛陀和高僧大德的傳記，他們往昔也是凡夫人，跟我們沒(méi)有什么差別，后來(lái)就是通過(guò)求法而獲得了證悟。我們對(duì)佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應(yīng)成就。
真正的苦行，外表苦行，內(nèi)心法喜。
有耐心，有精進(jìn)心，想方設(shè)法克服各種各樣的困難，不畏艱險(xiǎn)地認(rèn)真修行，這才是苦行的意義。學(xué)法的苦行也是這樣，有些人認(rèn)為出家人很苦，在哪里哪里苦行，其實(shí)，對(duì)于那些對(duì)佛法有信心、利益眾生的心特別強(qiáng)的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什么。自古以來(lái)的高僧大德雖然住在山上，沒(méi)有吃的、沒(méi)有穿的，表面上看來(lái)過(guò)得很苦，但實(shí)際上，他們內(nèi)心的快樂(lè)無(wú)與倫比，跟住豪華洋房、過(guò)奢侈生活的世間人相比，真不知道是誰(shuí)痛苦？！
象米拉日巴尊者特意以山中瑜伽士作修行的典范來(lái)示范后學(xué)，相信對(duì)未來(lái)的弟子，會(huì)是有信心的模范；對(duì)后世的弟子，也是很大的恩德。尊者怎么會(huì)有這種大勇氣，過(guò)這種不可思議的苦修生活？我們只要好好思輪回過(guò)患，自然對(duì)法就會(huì)生起信心，開張眼睛看到眾生的痛苦，悲心絕對(duì)會(huì)不斷增長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)生不起精進(jìn)心的。不要一講米勒日巴的故事，有的人就嚇跑了，覺(jué)得太苦了。實(shí)際上不苦啊！他不一定要經(jīng)過(guò)這樣的苦難，他內(nèi)心里也不苦。他是給我們示范？也是一種表法啊！他內(nèi)心肯定是無(wú)比的快樂(lè)，他才是真正的成就者。他雖然條件特別差，但是他有唱有跳，特別享受。在表面上看苦，這才是苦修。尊者曾發(fā)了一個(gè)大愿：未來(lái)，如果有任何弟子，已在解脫道上，想解脫成佛，以我一生苦行，未來(lái)弟子將不再受任何痛苦。
佛在《大寶積經(jīng)》中講述了兩位菩薩的精進(jìn)：他們行持精進(jìn)時(shí)，一千年中，沒(méi)有起念想躺臥；一千年中，沒(méi)有起念想坐下；一千年中，沒(méi)有一次彎身蹲著；一千年中，沒(méi)有起念分別食物的咸淡、酸甜苦辣、味道好壞等；一千年中，每次乞食時(shí)，從未看過(guò)布施者是男是女；一千年中住在樹下，從未抬頭看過(guò)樹的樣子；一千年中，衣服從未更換過(guò)；一千年中，沒(méi)有起過(guò)一念欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué)；一千年中，沒(méi)有緣念父母、兄弟、姊妹等親人眷屬；一千年中，沒(méi)有起念仰觀虛空、日月、星宿、云霞等景色；一千年中，沒(méi)有起念想從陰影處移到光亮處，或者從炎熱處移到清涼處；一千年中，在嚴(yán)寒時(shí)節(jié)沒(méi)有起念加厚衣，讓身體暖和舒適；一千年中，沒(méi)有起念談?wù)撌篱g無(wú)利益的話語(yǔ)。
雖然以上大菩薩的堅(jiān)固精進(jìn)遠(yuǎn)非凡夫所能企及，但我們?nèi)砸私獯笃兴_的精進(jìn)是何等深廣、堅(jiān)固，若能以大菩薩為榜樣發(fā)起廣大志愿，則不會(huì)稍有境界就沾沾自喜。同時(shí)，我們也要知道慚愧，因?yàn)榇笃兴_一千年中心無(wú)雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時(shí)中都做不到，如果再不勉力行持少分精進(jìn)，修學(xué)大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進(jìn)都不發(fā)心修持，行菩提心何在呢？是否已流于空談呢？千里之行，始于足下，若不從低處實(shí)行，就無(wú)法到達(dá)高處。
假如我們沒(méi)有忍耐和精進(jìn)的恒心，我們不論下定決心做什么事，假如這件事沒(méi)有完成，也會(huì)障礙其它事的圓滿。由此等流或習(xí)慣性，會(huì)導(dǎo)致誓愿受取的律儀也不堅(jiān)固，所以我們訓(xùn)練自己的忍耐心相當(dāng)重要。
做事中途放棄的過(guò)患：由于串習(xí)的力量，來(lái)世修善時(shí)也會(huì)習(xí)慣性地半途而廢（造作等流果）。如是毀壞誓言的人將會(huì)增長(zhǎng)罪惡和痛苦（士用果），并且會(huì)障礙后面所做的其它事，其果也會(huì)變得低劣，果的成熟也將推遲，而且這件事本身也沒(méi)有完成。以上是教誡我們，做事必須先觀察再趣入。古德每造一部論典，首先都建立誓言，在未完成之前始終不放棄。他們的誓言都像刻在石頭上，觀察好了就不會(huì)更改，這也是由于對(duì)上述道理生起深刻定解所養(yǎng)成的品格。佛在菩提樹下發(fā)誓：若不成道，終不起座。
人生無(wú)常。要造惡業(yè)的話，我們應(yīng)該盡量拖延，明日復(fù)明日地一直拖下去；但若是行持善法，則應(yīng)以最快的速度去行持。請(qǐng)把握當(dāng)下的每一天！
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
