---中華文化大啟蒙書之二
人文主義原為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是當(dāng)代沖破教會束縛、擺脫神學(xué)統(tǒng)治而興起的一種文化思潮，并為宗教改革和自然科學(xué)的興起提供了思想武器。《大英百科全書！》曰：今日的人文主義、人道主義、人本主義都是在尋求人在思想與精神上異于禽獸的理由，所訴求的終極領(lǐng)域是人類的理智，而非任何外在的權(quán)威，是指任何以人類福利為本位的觀點(diǎn)和態(tài)度。故理性、平等、自由等思想，皆可納入人文主義范疇。在東西方傳統(tǒng)文化中，佛學(xué)所體現(xiàn)的人本、平等和理性精神特別突出，擁有豐富的人文主義資源，具有與其它宗教截然不同的特質(zhì)。
一、佛教是人本的宗教
在人與宇宙、人與天、人與神的關(guān)系中，各種宗教大多堅(jiān)持“以神為本”的方針。如釋迦牟尼氏在世時有被釋氏稱為“外道”的婆羅門教認(rèn)為，梵是永恒絕對的真理，梵天創(chuàng)造人和宇宙，支配人的命運(yùn)和意志，與基督教上帝造人說不謀而合。唯佛教不承認(rèn)上帝或神佛創(chuàng)世。釋迦牟尼從有情眾生生死流轉(zhuǎn)中，體驗(yàn)到“不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生”的“了義”真諦，由此體悟宇宙萬有皆“因緣生”的道理，揭示了眾生因緣和合生死流轉(zhuǎn)的種種狀態(tài)。
李敖訪問大陸時參觀北京法源寺，大談“無神論”曰：“我要說，釋迦牟尼不是神！”他不知道，釋氏從不自認(rèn)是神，佛教本是“無神論”，佛教信仰本是科學(xué)思辯而不是盲從迷信。佛教的體系中也有很多神佛鬼怪之說，我說過那是針對“中民”的“俗諦”、“第二諦”和“非了義”。章太炎先生則認(rèn)為，佛法重視自心，輪回、天堂及地獄是承襲印度婆羅門教的舊說，不是佛法的根本觀念。
太虛大師將宗教分為三種：一鬼靈教，二天神教，三自心教。他認(rèn)為，鬼靈教是最低限度之宗教，天神教稍高級，耶教、回教即此類，最高級是自心教。自心教依自心信修所獲之超常證驗(yàn)，認(rèn)定惟是自心之心境，否認(rèn)種種鬼靈及惟一無二能造作的主宰者。佛教便為自心教。釋迦牟尼曰“天上天下，唯我獨(dú)尊”，并非自詡說他自己是天地間至尊的教主，唯我獨(dú)尊意即唯“心”獨(dú)尊，意謂天地間至尊無上者是我的“真心”。
從思考、關(guān)懷人的生老病死問題出發(fā)，深入探究人生痛苦根源，追尋超脫煩惱痛苦的的途徑，以抵達(dá)涅盤（上般下木）理想之境…，佛教有著濃厚哲學(xué)思辨色彩，明顯人本智信特征。從原始佛教到中觀學(xué)、唯識學(xué)，印度佛學(xué)將“人生”問題當(dāng)作立論的出發(fā)點(diǎn)，大乘佛教以明辨善惡、勘破是非、珍惜人生、熱愛生命、廣行慈悲、澤被生靈為要義，佛教中國化后，人道人本色彩更為濃厚。佛教這種人生追求以及它的救苦救難大慈大悲的博愛情懷，在在都體現(xiàn)了以人為本的人本主義的精神。
二、佛教是理性的宗教
佛教所有說法皆以“緣起法則”為核心。“緣起法則”認(rèn)為世界“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，宇宙萬有都處在由相互聯(lián)系和因果關(guān)系交織而成的因緣鏈之中，無一現(xiàn)象是孤立的。這就與基督教的神秘天啟說和神學(xué)獨(dú)斷論大異。
近現(xiàn)代著名佛教居士、佛學(xué)教育家歐陽競無大師曾從神祗崇拜、經(jīng)典迷信、教條主義、感情盲從四大方面，區(qū)別了佛教與其它宗教之異。他說“宗教式之信仰為何？純粹感情的服從，而不容一毫理性之批評者也。”而佛教則允許進(jìn)行充分的理性批評，因?yàn)榉鸱ā耙乐遣灰雷R”“無上圣智，要由自證得來”，佛教的思想自由和理性、科學(xué)之精神，乃所有宗教中獨(dú)一無二的。
太虛大師甚至倡“科學(xué)的佛學(xué)”：“科學(xué)重在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不落玄想，佛學(xué)亦是腳踏實(shí)地漸次修證，不尚空談”，“曠觀于古近一切的哲學(xué)宗教，唯佛學(xué)不但不因科學(xué)而有所摧且得科學(xué)以為之證據(jù)及詮釋，益見真確精密。其無上正覺悟所完全洞明的宇宙人生真相，又定于科學(xué)的發(fā)明上，樹立合理的正解真信，以補(bǔ)科學(xué)之缺陷而促其進(jìn)步。故當(dāng)建立以科學(xué)為基礎(chǔ)的佛學(xué)，成立科學(xué)上的最高信仰。”（《佛學(xué)源流及其新運(yùn)動》）。事實(shí)確是，佛教中的許多知識如元子論、相對論、無常論等被科學(xué)證明正確。
三、佛教是平等的宗教
佛教認(rèn)為心佛眾生，三無差別，秉持一種最廣大全面的平等觀，“平等者為一切佛法之根本，一切學(xué)行簡言之，致平等而已矣。”（呂澂）。佛與弟子及眾生的關(guān)系是先覺與后覺的關(guān)系，佛陀僧團(tuán)中不允許有四姓差別。不但人之間，且所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天皆一體平等（當(dāng)然眾生平等、諸法平等是就本體而言，對悟者而言。眾生因業(yè)力和果報不同，在相位上眾生依然有生老病死以及八苦的不等）。
佛教也頗重視社會平等訴求。佛教重個人修持，但認(rèn)為一切制度（一切法）都是眾業(yè)之所集，一個好的制度和“王”可以更好地抑惡揚(yáng)善，亦眾生福報也。故佛教倡導(dǎo)正法治世，有圣王之說，還有“選王”之制（遠(yuǎn)古居民的選舉制）。在古印度神權(quán)奴役和種姓制度森嚴(yán)的時代，釋迦牟尼以包含著人性、人權(quán)、民主、自由等因素的平等觀，向社會不平宣戰(zhàn)。洪德仁先生在《佛教的平等觀》一文中總結(jié)了佛陀提出的四大平等理趣：
真如平等：真如是指諸法真實(shí)不變，如如不動的原理。真如亦可叫法性、法界，如來藏，寶相，清凈法身，圓成實(shí)性等。真如又可分法性、法相兩方面；佛性平等：人人皆可成佛；業(yè)報平等：從諸法實(shí)相觀察，法界眾生，熙來攘往，千形萬態(tài)，但有一種享受沒有絲毫偏袒，那就是各人所受的業(yè)報；究竟平等：究竟平等是說佛果位的平等。前面講的佛性平等，是各人在因地上具理講的。如果只是具理的佛性，沒有事修的功行，眾生是眾生，諸佛是諸佛，不能勉強(qiáng)湊合來講平。必須經(jīng)過一番修習(xí)的工夫，了生死得解脫，到達(dá)佛的果位，才是究竟平等。到。
佛所悟的平等原理，從因和果各方面看，就有真如，佛性，業(yè)報，究竟的四種。前兩種真如與佛性是告訴我們?nèi)诵匀藱?quán)本來平等，從最高佛學(xué)義理看，等級觀念制度是不合理的。后兩種業(yè)力與究竟是告訴我們，理性的平等也要靠人事上努力。爭取進(jìn)修，才能大徹大悟達(dá)到平等的地位。
四、佛教與他教的區(qū)別
關(guān)于佛教與其他宗教的區(qū)別，歐陽競無大師民國十二年在南京高師哲學(xué)研究會的講演中有一段話講得頗為透徹。他認(rèn)為，世界上所有宗教其內(nèi)容必具備四個條件，而佛法都與之相反。現(xiàn)摘要于下：
第一，凡宗教，皆崇仰一神或多數(shù)神，及其開創(chuàng)彼教之教主，此之神與教主，號為神圣不可侵犯，而有無上威權(quán)，能主宰賞罰一切人物，人但當(dāng)依賴他。而佛法則否，佛有四依教：依法不依人，依義不依語，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依智不依識。所謂依法不依人者，即是但當(dāng)依持正法，茍於法不合，則雖是佛亦在所不從。心佛眾生，三無差別，即心即佛，非心非佛。前之諸佛，但為吾之導(dǎo)師善友，絕無所謂權(quán)威賞罰之可言。是故在宗教，則不免屈抑人之個性，增長人之惰性。而在佛法中，絕無有此。
第二，凡一種宗教，必有其所守之圣經(jīng)，此之圣經(jīng)，但當(dāng)信從，不許討論，一以自固其教義，一以把持人之信心，而在佛法，則大異此。曾言依義不依語，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，即是其證。不了義經(jīng)者權(quán)語略語，了義經(jīng)者實(shí)語盡語，不必凡是佛說皆可執(zhí)為究竟語，是故盲從者非是，善簡擇而從其勝者，佛所贊嘆也。其容人思想之自由如此。
三者，凡一宗教家，必有其必守之信條，與必守之戒約。信條戒約。即其立教之根本，此而若犯，其教乃不成。其在佛法則又異此。佛法者，有其究竟唯一之目的，而他皆此之方便。所謂究竟目的者，大菩提是。何謂菩提，度諸眾生，共登正覺是也。持戒者，菩提心為根本，而大乘菩薩利物濟(jì)生，則雖十重律儀權(quán)行不犯，退菩提心則犯，此其規(guī)模廣闊，心量宏遠(yuǎn)，固不同拘拘於繩墨尺寸之中，以自苦為極者也。夫大乘固然，即在小乘，而亦有不出家，不薙發(fā)，不披袈裟而成阿羅漢者。（見俱舍論）佛法之根本有在，方便門多，率可知矣。
四者，凡宗教家，類必有其宗教式之信仰，宗教式之信仰為何，純粹感情的服從，而不容一毫理性之批評者是也。佛法異此。無上圣智，要由自證得來，是故依自力，而不純仗他力，依人說話，三世佛冤，盲從迷信，是乃不可度者，瑜伽師地論四力發(fā)心，自力因力難退，他力方便力易退是也。
如上所言，一者崇卑而不平，一者平等無二致。一者思想極其錮陋，一者理性極其自由。一者拘苦而昧原，一者宏闊而證真，一者屈懦以從人，一者勇往以從己。二者之辨，皎若白黑，而烏可以區(qū)匾之宗教，與佛法相提并論哉。（據(jù)歐陽竟無居士演講稿，題為《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需》）
歐陽竟無的學(xué)生王恩洋先生進(jìn)一步發(fā)揮老師的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰唯依于人，佛法則依于法；宗教以上帝為萬能，佛法以自心為萬能，宗教以宇宙為上帝所造，佛法以為三界唯心、萬法唯識；宗教視教主至高無上，佛法則打破界限，以為心佛眾生平等無二；宗教以天堂為極樂，以自了為究竟，實(shí)不能究竟，佛法則發(fā)大菩提心、發(fā)大悲心，自未得度而先度他。
綜上所述，佛教與他教的高下一目了然。歐陽竟無大師甚至認(rèn)為佛法非宗教。老梟以為，佛教是一種高層次的與其它有神論宗教殊異的宗教信仰。佛的意思就是覺悟，是通過聞思修的學(xué)習(xí)和反復(fù)實(shí)踐親證親驗(yàn)而得到的一種大智慧。
| 捧出佛家人文主義寶藏！（下） |
?京公網(wǎng)安備110102000421號
