凈宗與其它宗的融合與歧異
2012-05-02
念佛法門是貫通于各宗的，自宋初以后，禪宗、天臺宗、律宗、華嚴宗等的學者，多兼弘揚凈土法門，因而形成了一種臺凈融合，禪凈雙修，凈律合一的思潮，如法眼宗的永明延壽即被后人尊為凈土宗第六祖他盛唱禪凈合行說；云門示的天衣義懷及其弟子慧林、宗本，均密修凈業，并著《勸修凈土說》，以上諸師都是禪凈雙修的行者；而天臺宗與凈土的關系更密切，所以天臺的學者多修凈業以期往生。尤其是知禮尊者的弟子本如的系統，更盛行凈業。本如亦仰慕廬山之風結白蓮社；禪宗即有靈芝元照，他讀誦《觀經》和《普賢行愿品》結蓮花凈土念佛社，以弘凈土；華嚴宗有長水子璿，五臺承遷等。普賢行愿品是華嚴的一分，與凈土法門有密切的關系，故華嚴宗大德修習凈土法門者也很多。由此可知凈土宗自宋以后，成為諸宗學者共同同修學的中心。
凈宗雖與天臺宗、禪宗等有融洽處，但也有不同之處：如天臺宗典籍浩如煙海，名相之多，令初學是望佛的思想，是超言說超理論的，在修證上是全靠自力，接引的人根機比較高，必須是上根利智者才能領悟，一般人很難走進其中，即使能走進如果沒有善知識的指點，往往會不容易修證。有的教派的凈宗比較起來就大不相同了。如密教謂大日如來所說金、胎兩部教法，是為法但對壇場，法器、供養、儀規、傳承、加行等都有嚴格要求和規定，并要經過精勤艱苦的加行方能成就，它沒有凈土宗容易與單純。
人生短暫，轉瞬即逝，加上福德因緣的缺乏，很多的時候我們沒有更多的精力和能力，接受一個理論繁瑣，行又艱難的法門，即使有一些收獲和受益，卻又老死將至，無所適從了，就是阿賴耶識保持種子不失，但生死大海的流轉，不知種子何時有緣現行才能再來學佛，而凈土法門卻是比較容易，只需具足信愿行三條件，便能橫超三界，帶業往生，所以而對生死的逼迫，所以只有選擇凈土念佛法門。
念佛法門，廣大無邊，猶如法界，究竟圓滿，若似虛空，是釋尊一生一世教化眾生的特別法門，是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑，故在中土各宗里面，是最得人的信仰，獲得最普遍的流傳，勢力也是最為宏深的。正是因為念佛是最簡單的修行方法，愚夫愚婦，目不識丁者皆能修；念佛又是高深的學問，無信根者，雖才學八斗亦不能入。印光大師說：“凈土法門是無上法門，阿彌陀佛，理事相即，光壽無量。佛中之王，光中極尊，法界之體，諸佛之身上。”可見念佛往生凈土一法是最圓頓，最了義的殊勝方便之無上大法。古人云：“念佛一句福增無量，禮佛一拜罪滅恒沙。”這是何等殊勝，我等應深信，發愿，一心稱念念阿彌陀佛，更重要的是在人跨入信息時代的今天，我們要通過網絡傳佛號之偉大，讓無數的人們知道念佛法門如此殊勝易行而歡欣求生。
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