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我們需要什么樣的宗教

2012年06月29日    來源：鳳凰網華人佛教 作者：魏德東

　　周末和太太到京郊爬山喝茶，路過一家佛寺，就進去看了一下。這是一座具有超級佛教文化資源的佛寺，以供養佛舍利而蜚聲中外。不過，寺院給我們的感覺并不如想象中的愉悅。首先是大門內外張貼著很多難看的標語牌，意思是不要從外面帶香進來，理由則是燒哪家寺院的香，就受哪家寺院的保佑，外面的香不靈。其次滿院子都在做生意，一人多高的香，大腿粗的蠟燭，象便攜式導彈一樣四處林立。最后路過一個功德攤位，一位阿姨很客氣地勸募：布施造塔，功德無量。
　　
　　黑格爾曾經說過，存在的就是合理的。中國佛教和宗教受商業化的影響如此之深，而又蓬勃發展，無疑是滿足了大眾和社會的一些需求的。不過，問題還有另一方面，就是合理的就一定要存在。在中國社會現代化的進程中，宗教的哪些合理方面最應當得到發揮，大眾和社會最需要什么樣的宗教呢？    在林林總總的宗教社會功能中，我以為有兩大方面最值得鼓勵和發展，也最能適應中國當代社會的需求。一是道德自律，二是社會公益。    多項宗教社會科學的調研都發現，當代宗教在調試信徒心理方面發揮了積極的社會功能。很多人在信教之后對很多生活難題看開了，性情平和了。比如很多企業家說，過去性情暴躁，一有不如意，就大發雷霆，結果得罪了很多人，自己也不愉快。信教以后，知道了個人的局限性，知道一切都是上帝的安排，或者是因緣和合的結果，有些事情就看開了，不那么勉強了。這樣一來，人放松了，生意反而好做了。宗教的心理調節功能，對于信仰者的人際關系、家庭關系、身體健康等諸多方面，都有正面影響。
　　
　　不過，對于每一種要在現代化進程中充分立足，并扮演重要角色的宗教來說，僅僅滿足于心理層面的慰藉作用還是不夠的。調研中也發現，很多滿足于心理安慰的宗教信徒，往往包含很多不理性的因素。在一次團契中，一位參加自學考試的學生分享她的經驗：她這次只準備了1門課程，但也沒有好好學習，擔心不能及格。后來她每天禱告，希望主保佑她。最后報課程的時候，她不僅報了自己復習的這門，還報了一門自己沒怎么看的課程。結果2門課程都通過了。她現在心理很坦然，知道主在保佑她，只要睡覺前好好禱告就好了。在對佛教商人的調研中，有人提到，他經常通過行賄等不良手段謀取利潤，并為此不安，于是他就給佛寺捐很多錢，這樣就心安了。
　　
　　從社會層面而言，這種宗教信仰固然具有心理安慰的作用，但對于社會文明的提升怕是乏善可陳。宗教信仰只有轉化成道德自律的力量，才能為社會的文明發展做出應有的貢獻。在當今社會，衡量宗教或教會價值的重要指標，就是能否引導信眾將信仰轉化為道德自律，能否將宗教戒律、宗教道德落實到實際生活，勇于為道德追求而做出犧牲。比如，作為會計事務所的合伙人，是否為了落實“不說謊”這一宗教信條而不做假賬，進而失去大批客戶。就中國宗教的未來而言，只有強調倫理和道德精神的宗教，才最符合時代的需要，也最具有發展的空間。
　　
　　當代宗教的另一個發展領域就是社會公益。現在的宗教場所越來越豪華了，有些宗教人士的服裝據說一套就價值數十萬元。宗教界有錢了，說明得到了信眾的支持，是好事。但宗教界的財富運用在什么地方，或許更為重要。在具有與社會大眾近似的生活保障后，宗教界的財富，毫無疑問應該運用在社會公益事業上，扶貧、救災、養老、助殘，辦醫院，開學校，等等。佛家說“弘法是家務，利生為事業”，這對所有宗教而言，都是具有普遍性的價值判斷。

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