探索宗教和諧理論
2012年7月11日
一、探索宗教和諧理論是中國宗教學(xué)的新課題
黨的十七大提出：“科學(xué)發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”，又指出：“在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。”宗教和諧理論正是體現(xiàn)了中國特色社會主義基本要求，是馬克思主義中國化的新課題新成果。在2010年全國宗教工作會議上，回良玉副總理講話指出，我們要“探索宗教和諧理論，樹立宗教和諧理念，推廣宗教和諧價值”。國家宗教事務(wù)局王作安局長認(rèn)為，宗教和諧是宗教工作的新境界，是宗教關(guān)系的新境界，是科學(xué)發(fā)展觀在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)。2011年1月，為響應(yīng)聯(lián)合國“世界不同信仰間和諧周”決議，我國五大宗教舉辦“倡導(dǎo)宗教和諧座談會”，發(fā)表《倡導(dǎo)宗教和諧共同宣言》，指出：“倡導(dǎo)宗教和諧，是各個宗教適應(yīng)社會發(fā)展、發(fā)揮積極作用的必然要求。”宣言申明五點：堅持愛國愛教、主張平等包容、弘揚和諧理念、反對歪曲利用、發(fā)揮積極作用。政界和教界已經(jīng)行動起來，中國宗教學(xué)學(xué)者也應(yīng)及時認(rèn)識到宗教和諧的重要性，從理論高度深入研究宗教和諧的課題，將它的內(nèi)涵加以豐富，使其體系化，讓更多的人了解它的旨意和價值，使這一宗教理論創(chuàng)新亮點放射出更加耀眼的光芒，在促進社會健康發(fā)展中更好地發(fā)揮作用。
二、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態(tài)
作為唯物史觀組成部分的馬克思主義宗教觀，其精要有三：一是揭示宗教存在的根源，在于支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α浚ㄗ匀涣α颗c社會力量，堅持用社會歷史去說明宗教；二是指出宗教是人們現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)和對現(xiàn)實苦難的抗議，社會主義者不是向宗教宣戰(zhàn)，而是團結(jié)人民消除現(xiàn)實苦難，實現(xiàn)“人的解放”；三是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑有相對獨立性，又反過來作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。作為上層建筑之一的宗教可以跨越不同的社會形態(tài)，同時要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，與之互動。用上述基本原理考察社會主義時期的宗教，便會得出如下結(jié)論：其一，社會主義社會宗教存在的階級根源基本消除，但其他社會根源和各種人們無法支配的異己力量將長期存在，因此宗教也將長期存在；其二，社會主義事業(yè)的主要目標(biāo)是推動經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕與社會公正，因此對待和處理宗教問題要有利于團結(jié)信教群眾，與不信教群眾一起，共同參與社會主義建設(shè)，這就必須以人為本，尊重和保護他們的信仰，不擴大信教與不信教的矛盾，而強調(diào)兩個群體的共同利益和政治方向的一致；其三，宗教作為一種延續(xù)性很強的上層建筑中的社會文化，必須也能夠經(jīng)過改革，適應(yīng)新的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，與之相協(xié)調(diào)，形成良性互動，否則宗教不能正常生存發(fā)展，社會也不能穩(wěn)定和諧。由此可知，宗教和諧論是唯物史觀及其宗教觀在社會主義條件下的必然的邏輯發(fā)展，是馬克思主義宗教觀的新形態(tài)，是闡釋宗教與社會主義之間關(guān)系的創(chuàng)新性理論。
三、宗教和諧論是對蘇聯(lián)宗教理論模式的反思和超越
列寧的宗教理論反對向宗教宣戰(zhàn)，尊重宗教信仰自由，主張政教分離，是馬克思主義的；但他把社會主義與宗教對立起來，主張與宗教作斗爭，推崇法國舊唯物論的戰(zhàn)斗無神論，則背離了唯物史觀。斯大林以后的蘇聯(lián)，對東正教實行打擊迫害，長期進行反宗教宣傳，結(jié)果是失敗的，蘇聯(lián)的解體與蘇聯(lián)宗教政策的失誤有密切關(guān)系。中國從1957年以后，宗教工作中“左”的錯誤逐漸滋長，直到“文化大革命”中，全盤否定建國以來黨對宗教問題的正確方針，根本取消了黨對宗教的工作。中國實行改革開放以后，在宗教政策上撥亂反正，重新回到馬克思主義軌道上，并且提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，首次從正面指明了社會主義與宗教可以形成和諧關(guān)系，得到宗教界和廣大信眾熱烈的擁護，這是馬克思主義在中國的新勝利。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是宗教和諧論的源頭活水
中國自古就是多民族多宗教和多神崇拜興盛的國家，沒有一教一神獨大的傳統(tǒng)；宗教以人文主導(dǎo)，“民為神之主”、“神依人而行”，在儒家中和之道與道家柔和之道影響下，宗教的溫和主義是主流，極端主義不易滋生；政教關(guān)系是政主教輔型，宗教有深厚的愛國守法傳統(tǒng)；宗教的內(nèi)部關(guān)系、宗教之間的關(guān)系、宗教與社會的關(guān)系，雖時有摩擦、偶有碰撞，但和諧是主旋律，而且彼此漸行漸近，一人可以兼信數(shù)教；以敬天法祖為基礎(chǔ)，以儒學(xué)為主干，以儒、道互補為底色，以儒、佛、道為核心，形成有中心、有層次、向外開放的結(jié)構(gòu)，不斷接納外來的宗教；強調(diào)救世尚德，以行善去惡為修行第一要務(wù)，使道德成為信仰的第一義，避免了一神教原教旨主義因信仰不同而發(fā)生迫害異端、暴力傳教的弊端。中國宗教文化生態(tài)是多元通和模式，這一深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)使得中國宗教容易在今天新的時代條件下適應(yīng)社會，宗教和諧論就是把中國宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)加以提升、重鑄，使之具有現(xiàn)代理論形態(tài)。中國人不喜歡宗教斗爭論，又如此認(rèn)同宗教和諧論，不是偶然的，是中華文化貴和的基因遺傳下來的。當(dāng)代宗教和諧論在中華民族數(shù)千年仁和文化的深厚土壤里才能夠順利發(fā)育生長。
五、宗教和諧論是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實
科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于社會發(fā)展的馬克思主義中國化的最新理論成果，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的重要指導(dǎo)方針。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。落實到宗教問題上，便是堅定地團結(jié)信教群眾，引導(dǎo)他們投身于社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展事業(yè)，一切宗教工作要服務(wù)于這一總的戰(zhàn)略目標(biāo)，決不因信仰的差異而分散了人們進行現(xiàn)代化建設(shè)的注意力與精力；宗教問題的處理要體現(xiàn)以人為本的精神，體現(xiàn)尊重人民、依靠人民、一切為了人民的原則，把是否符合人民利益、能否得到人民擁護作為衡量宗教工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)；“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”要求主流社會重視宗教問題，把宗教作為社會大系統(tǒng)中一個重要子系統(tǒng)，從全局和長遠著眼，建設(shè)良性宗教生態(tài)，把宗教納入社會生活常態(tài)運作體系，與社會形成協(xié)調(diào)關(guān)系，使之健康平穩(wěn)，有益于社會長治久安；“統(tǒng)籌兼顧”要求社會管理部門把宗教問題與相關(guān)社會問題聯(lián)系起來，把宗教工作與相關(guān)部門的工作銜接起來，實行綜合治理，使宗教相關(guān)方與社會相關(guān)方的正當(dāng)訴求都能得到合理滿足，使相關(guān)各階層各群體的眼前利益與長遠利益、局部利益與全局利益都能得到恰當(dāng)關(guān)照。這就是宗教和諧論所面臨的任務(wù)，它是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)和有機組成部分。
六、宗教和諧論是具有普世價值的理論
宗教和諧論的提出，既是對宗教信仰自由理念的重要補充，又是對它的提升和擴展，是當(dāng)代宗教文明發(fā)展的新境界，是中國人做出的具有世界意義的創(chuàng)造性貢獻。宗教信仰自由是西方打破基督教一神教神學(xué)政治壟斷之后提出的理念，把宗教信仰視為不可侵犯的基本人權(quán)，已成為現(xiàn)代文明的通則。宗教信仰自由的出發(fā)點是保護公民的個人權(quán)利，其不足是忽略信仰群體的宗教權(quán)利和宗教之間的關(guān)系，使宗教極端主義有機可乘，也容易造成不當(dāng)傳教而引起教際緊張。宗教和諧論在充分尊重公民個人信仰自由的前提下，主張宗教之間、教派之間互相尊重、和諧相處，把宗教信仰自由擴大為包括個體與群體的信仰自由，既尊重每個公民自由選擇信仰的權(quán)利，又尊重一個民族維護已經(jīng)選擇的共同信仰的權(quán)利，不贊成一些傳教士闖入另外的宗教群體里發(fā)展本教的教徒，以避免引起宗教之間的沖突和對抗。我們看到，在宗教信仰自由理念廣為傳播的西方世界，宗教爭斗乃至流血的事件不斷發(fā)生；在世界范圍，宗教沖突往往形成國際政治斗爭的要素和焦點。這都說明，僅有信教自由是不夠的，還要有宗教和諧。在“唯我獨尊”和“真理獨有”的宗教斗爭理論支配下，真正的普遍的宗教信仰自由是沒有的，宗教被利用被扭曲，加劇國際緊張局勢，威脅世界和平。只有確立和實行宗教和諧理念，才可能有平等自由的宗教信仰，才可能有宗教的健康發(fā)展和宗教關(guān)系的融洽，并經(jīng)由宗教和解促成人類和解。于是宗教界進步人士發(fā)出了和平的聲音。上世紀(jì)60年代初天主教梵二大公會議首倡宗教間對話。1993年世界宗教議會《走向全球倫理宣言》指出：“每一個人、每一個種族、每一個宗教，都應(yīng)對其他的人、其他的種族和其他的宗教，表現(xiàn)出尊重和寬容”，“我們決不能把自由混同于任性胡為”。孔漢思說：“沒有各宗教間的和平，便沒有各文明間的和平。”由此可見，西方有識之士已經(jīng)在探尋宗教和諧。中國提出宗教和諧論，正是適應(yīng)了地球村需要宗教和平以促進世界和平的時代召喚，與國際進步思潮相呼應(yīng)。可以說，只有提出并實行宗教和諧，宗教信仰自由才能得到全面貫徹，才能真正避免宗教歧視，保證所有的宗教信徒都享有信仰自由的平等權(quán)利。可見，宗教和諧論已經(jīng)超出了一國的范圍，成為當(dāng)代世界宗教文明轉(zhuǎn)型的導(dǎo)向性理論，其國際意義是偉大的。
七、宗教和諧論的核心理念是“多元平等，和諧共生”
人類社會是多民族多宗教多信仰的社會，精神世界永遠豐富多彩，文化的多元存在是必然的，一種學(xué)說、一種宗教壟斷世界絕無可能。不是和而不同、互補共榮，便是斗而不休、同受損害。全球化形勢下的地球村必須是一個和諧的世界，才能長遠存在。如馮友蘭先生所說：“人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的道路。”文明終將戰(zhàn)勝野蠻，包容終將克服自大。所有的宗教，共同的旨?xì)w是博愛濟眾、止惡勸善。宗教的道德崇高性必將超越自身的局限而釋放大愛的情懷，在自愛自尊的同時互愛互尊、攜手合作，帶頭化解宿怨和對立，致力于世界和平事業(yè)，實現(xiàn)“仇必和而解”，這是宗教發(fā)展的主流。要知道，沖突意味著野蠻，和諧才能體現(xiàn)文明。宗教在溶化民族仇恨、消解族群沖突的過程中也凈化了自身，贏得了愛敬。宗教有大小新老之分，而無高低貴賤之別，要打破單線進化論的局限，承認(rèn)各種宗教一律平等，都有其獨特的價值。事實上，異質(zhì)信仰、異型文化之間不僅不必然互相敵對，而且可以相輔相成、相助相養(yǎng)。費孝通提出文化自覺的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這是當(dāng)代和今后人們處理多元文化關(guān)系的文明準(zhǔn)則，也是處理宗教關(guān)系的文明準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)作為宗教和諧論的經(jīng)典表述而走向世界，成為一面精神旗幟。
八、宗教和諧論的重心在于協(xié)調(diào)宗教關(guān)系
宗教關(guān)系包括一教內(nèi)部的關(guān)系（教派之間、教區(qū)之間、一教多族之間、教職人員與信眾之間的關(guān)系等），各教之間的關(guān)系，宗教與社會的關(guān)系（宗教與國家、政黨、民族、階層、社群的關(guān)系等），信教群體與不信教群體之間的關(guān)系，國內(nèi)宗教與國外宗教的關(guān)系，世界各種宗教之間的關(guān)系。其中，宗教與國家的關(guān)系具有關(guān)鍵的意義。從結(jié)構(gòu)層次上說，宗教信仰、宗教實體、宗教文化，與整個社會政治、經(jīng)濟、文化、民族、外交都有密切聯(lián)系。所以宗教關(guān)系是一個豐富的概念。黨的十六屆六中全會指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。”宗教和諧則是中國特色社會主義宗教理論的本質(zhì)屬性。社會主義社會的理想狀態(tài)應(yīng)是：各民族、各階層、各群體都能各得其所，自由自在，平等和諧，文化多姿多彩，信仰自由選擇，情趣各隨所好，享有充分的公民權(quán)利，又能尊重他者的權(quán)利。中央提煉出政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中涉及黨和國家工作全局的五大關(guān)系：政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，要求促進五大關(guān)系的和諧。中國的外交堅持獨立自主的和平外交路線，努力推動國與國的和平共處、睦鄰友好，因此也倡導(dǎo)宗教之間的對話、交流與合作。宗教和諧論正是促進國內(nèi)外宗教關(guān)系和諧的理論，服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義和諧社會與建設(shè)和諧世界的大目標(biāo)。
九、宗教和諧論要以化解族群的矛盾和沖突為己任
宗教和諧論并不回避宗教矛盾和社會矛盾，也敢于正視歷史的積怨和現(xiàn)實的沖突。問題在于，當(dāng)代宗教應(yīng)以什么態(tài)度和行動對待這些矛盾和沖突？是延續(xù)它甚至加劇它，還是調(diào)和它化解它？這是對當(dāng)代各個宗教的文明素質(zhì)的考驗。宗教矛盾是多種多樣的：一類是歷史宿怨遺留在現(xiàn)實宗教關(guān)系中，一類是族群實際利益的矛盾借助于宗教矛盾來表現(xiàn)，一類是信仰的排他性和極端化引起的宗教沖突，一類是日常生活中宗教關(guān)系未能及時協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的種種矛盾，這是大量的。在一定條件下，宗教關(guān)系的非對抗性矛盾可以激化為對抗性矛盾；在另外的條件下，宗教關(guān)系的對抗性矛盾也可以化解為非對抗性矛盾，乃至于實現(xiàn)宗教關(guān)系的和諧，這要靠各界的共同努力。宗教和諧論認(rèn)為，宗教經(jīng)典教義都有慈愛護生與友善待人的信條，作為倡導(dǎo)高尚人生的信仰、標(biāo)示以拯救大眾的苦難為己任的宗教，本質(zhì)上應(yīng)該也能夠為消除世間惡行紛爭（包括宗教自身的對立）、促進人類和美康寧發(fā)揮積極作用。只是由于歷史的局限和利益集團的扭曲，一些宗教在某些時期被異化，卷入世俗的斗爭，失卻了自家的真實面貌。宗教界要發(fā)掘和弘揚宗教文化中關(guān)于和諧的思想資源，包括天人和諧、人類和諧、文明和諧、家庭和諧、內(nèi)心和諧的理念，運用到教義創(chuàng)新、經(jīng)典宣講、對外交往之中；同時淡化和糾正宗教傳統(tǒng)中某些消極成分，使“信神”與“愛人”統(tǒng)一起來，學(xué)會平等尊重信仰的他者，在民族和解、文明對話中，走在其他社會組織的前面，以體現(xiàn)宗教應(yīng)有的神圣性和超越性。
在中國，宗教對少數(shù)民族社會文化的影響比漢族大得多，宗教問題與民族問題互相交織，宗教關(guān)系與民族關(guān)系緊密相連，宗教內(nèi)部與外部的矛盾直接影響到民族內(nèi)部與外部的矛盾。宗教和諧論的神圣使命之一，就是通過宗教和諧理念和價值的闡揚，淡化教內(nèi)教派意識，消減宗教間的排異性，培育和增強宗教通和精神，恰當(dāng)處理以往的歷史紛爭，及時有效調(diào)解新出現(xiàn)的摩擦，以宗教和睦促進民族團結(jié)，為中華民族大家庭的團結(jié)友愛作出貢獻。
十、宗教和諧要在政教關(guān)系和諧與宗教對話中推進
政界要堅定保護宗教信仰自由，嚴(yán)格依法管理宗教事務(wù)，為正常宗教活動提供合理的空間。教界要愛國守法，提高素質(zhì)，以宗教的方式積極為社會大眾服務(wù)。在國內(nèi)，一教內(nèi)部和不同宗教之間要經(jīng)常交流互訪，五大宗教領(lǐng)袖、骨干人士之間要建立暢通的聯(lián)絡(luò)渠道，定期不定期坐在一起，探討共同關(guān)心的大事，交流各自的經(jīng)驗，并組織本教人員參訪他教，加深彼此了解。在教際關(guān)系上為世界做出表率。
在國際上，積極參加并主動推動宗教對話、交流與合作，用中國多元通和模式和經(jīng)驗，幫助各種宗教克服冷漠和敵對心態(tài)，加強全球責(zé)任意識，尋找共同的倫理底線，減少宗教在文明沖突中的負(fù)面作用。世界各種宗教要和諧，必須避免被強權(quán)政治和宗教極端主義所綁架。一要建設(shè)良好的社會政治環(huán)境：政界要包容宗教，但不利用宗教挑動社會矛盾；二要營造良好的社會文化氛圍，提倡中和之道與貴生尚德，使宗教以造福社會大眾為首務(wù)，而不是熱衷于擴大本教勢力范圍。宗教如不能超越自身的私利，何以能拯救人類？一教如不能做其他宗教的好鄰居，何以能教導(dǎo)世人和睦相處？各種宗教果能以善為信，那么世界宗教和諧共生的時代便能夠早日到來。
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