不差錢時代唯有佛教改變?nèi)诵?/span>
2012年08月01日
一、中國社會的癥結(jié)在精神萎縮
中國社會的經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在，據(jù)說已經(jīng)到了“不差錢”的地步，這話出自趙本山的小品，雖是戲言，卻也反映了彌漫在社會生活中虛夸浮躁、驕奢淫佚的眾生相。既然在物質(zhì)層面“不差錢”，那么還缺什么呢？缺德。有鑒于此，溫家寶總理這些年不斷呼吁國人的血管中要流淌著道德的血液，要抬頭仰望星空。
大腦萎縮、胸膛干癟、下腹膨脹，這是當(dāng)今社會價值失范、缺德少信的形象寫照。大腦萎縮，指思想空虛，喪魂落魄，精神找不到安身立命之處；胸膛干癟，指缺乏政治擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感；下腹膨脹，指物欲橫流，功利主義盛行。
我曾經(jīng)收到一個企業(yè)家學(xué)員在英國馬克思墓前發(fā)來的短信，非常有意思：“我們以前為了追求思丟掉了馬克，最近三十年為了馬克又丟掉了思。”在復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會舉行的“企業(yè)家與社會責(zé)任”禪茶會上，這位學(xué)員在主題發(fā)言中呼吁：“面對社會上責(zé)任的缺失和資本的擴張，需要用佛眼去看穿本質(zhì)，用佛法的智慧來提升自己，培養(yǎng)社會責(zé)任感。”（陸峰：《責(zé)任與資本》，刊于《佛教觀察》總第四期，2009年5月）
21世紀的中國，無疑要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，然而君子愛財，必須取之有道。道的第一個層次，屬于世俗社會的法律和道德；道更深層的本原，是超越凡俗的宗教精神。一個人可以沒有宗教信仰，但一定要有宗教情操。這種超越性表現(xiàn)在個人身上，就是超凡脫俗的氣質(zhì)。表現(xiàn)在社會上，就是要考慮長遠、全面、整體的利益。大道理不排斥小道理，但小道理一定要服從大道理。
在南傳佛教的《巴陀伽摩經(jīng)》，佛陀把人類最基本的渴望分為四種：1、愿我的財富通過正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓脑黾印Q而言之，每個人都希望自己富有。財富是人們最渴望得到的東西。2、當(dāng)一個人富有后，他所渴望的是美名遠揚。他如此祝愿：愿我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。3、當(dāng)一個人既富有，又有好名聲，他祈求健康長壽。他如此祝愿：愿我健康長壽。4、當(dāng)一個人富有、美名遠揚又健康長壽，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后生天享福。
從大乘菩薩道的中道智慧來看，眾生所處的欲界與佛菩薩所處的法界是相即不離的。佛世時代，印度社會對人生的目標定位有四層：欲、利、法、道。欲是生命的第一層需求，就是人的七情六欲、飲食男女。為了滿足欲望，要有一定的經(jīng)濟實力，所以對利益的追求也就成為人生的第二層目標。在追求利益的活動中，遂有人生的第三層目標——法，用法律制度和道德規(guī)范，來約束、規(guī)范人們對利益的追逐。在欲、利、法之上，則有人生的第四層目標——道，這就是哲學(xué)和宗教。即便是想在欲界過上好日子，來世不墮入三惡道，在遂欲、求利之上，還有法和道的上位目標，規(guī)范和提升著我們的生活品質(zhì)和生命境界。如果不遵守最上層的道，法將無法施展，利將無法獲得，欲將無法滿足。
按照佛教的說法，一切眾生，皆以食為依。有四種維持我們生命的質(zhì)料：段食，維持我們色身的基本飲食；觸食，能引起我們快樂的感覺與情感；思食，推動生命活動的愿欲與意志；識食，是維持生命延續(xù)，幫助身心發(fā)展的力量。我們的生命，不能停留在動物層面對物質(zhì)的追求，奉行弱肉強食的叢林法則，而是要上升到更高的精神生活。
三聚氰胺和瘦肉精算得上是高科技產(chǎn)物，一旦與唯利是圖的大企業(yè)結(jié)合，就會產(chǎn)生毒害人民的產(chǎn)品，引發(fā)巨大的社會災(zāi)難和信任危機。可見，知識與經(jīng)濟，若沒有善的價值提升，就會演變?yōu)閻褐R經(jīng)濟。
當(dāng)今中國需要什么呢？在經(jīng)濟、政治、精神三大層面，我們需要的是財富、社會正義和天理良心。在中國走向強盛的現(xiàn)代化道路中，在對天理良心的呼喚中，佛教的作用日益凸現(xiàn)，已經(jīng)成為朝野有識之士的共識。佛法不是坐而論道的玄學(xué)，它是修身齊家治國平天下實踐的力量。佛法的社會作用主要體現(xiàn)在精神方面，也就是說，佛教是以改變?nèi)诵亩淖兪赖赖摹?br />
二、佛教以改變?nèi)诵亩淖兪赖?br />
佛教最基本的教義基礎(chǔ)，就是佛佛相同的七佛通戒偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂，世間的污穢或清凈，都取決于生命主體道德價值上的善或者惡。如此簡單連三歲孩童都說得的真理，為什么到八十老翁都行不得呢？原因在于世道的險惡，人心的復(fù)雜。
我們凡夫的日常之心，是真妄和合的動態(tài)統(tǒng)一體：一半是光明，一半是黑暗；可以上升做天使，也可以下墮當(dāng)魔鬼。大乘唯識學(xué)分析現(xiàn)實世界與理想世界的五位百法，光是講心理狀態(tài)和心理活動的就有五十一種，而在五十一個心所法中，煩惱心所即占二十六個。由此可見，七佛通戒偈四句話中，最根本的是第三句“自凈其意”。主體精神的道德凈化，成為佛教個人修行和社會變革的實踐樞紐。
在佛教的教義總綱苦集滅道四圣諦中，苦諦是認識佛教的前提。所謂知苦，就是用一種批判而又冷靜的眼光來觀察世界，審視我們社會的種種缺陷，并探索這種缺陷和苦難的原因，來自我們內(nèi)心中的煩惱。煩惱的根源在于不了解宇宙和生命的實相，扭曲了自我與世界的真實聯(lián)系。煩惱障來自感性的欲望，所知障來自知識的局限，人們就是被這兩種障礙遮蔽了對真理的認識。
由于不了解如虛如幻的生命流轉(zhuǎn)，將個體欲望無限放大，產(chǎn)生種種妄念；而扭曲的思維把生動、流變的世界僵化，用停滯、孤立的觀點審視世界，產(chǎn)生種種顛倒知見。由內(nèi)在精神的煩惱污染，造成錯誤的行為，并帶來相應(yīng)的后果，這就造成現(xiàn)在痛苦的生命狀態(tài)及所依存的環(huán)境。一言以蔽之，佛教所揭示的這個痛苦世界的規(guī)律，就是起惑、造業(yè)、受苦。
首屆世界佛教論壇主題是“和諧世界，從心開始”，并從三個維度闡釋佛教改變世道人心的路徑：“心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平。”這個口號，具有劃時代的哲學(xué)革命的意義，恰能對治當(dāng)前人欲橫流、物質(zhì)主義盛行的時代病，也最具佛教進入主流社會傳播的可操作性。
對佛教來說，仰望星空即以成佛作為提升生命境界的終極目標。生命境界是凡俗還是神圣，與眼界的高下及心量的廣狹相關(guān)。心是建構(gòu)和諧世界的出發(fā)點，涉及心與國土、眾生、天下的關(guān)系，可從四個層面得以理解：1、在認識論和心理學(xué)層面探討身心及主客觀關(guān)系問題，由此得出境由心造、心能轉(zhuǎn)物的原理。2、在倫理學(xué)層面探討心的染與凈、善與惡的趨向，勾勒流轉(zhuǎn)緣起和還滅緣起這兩種生命的軌跡，從而為修行解脫提供了實踐依據(jù)。3、在社會學(xué)層面橫向探討正報與依報、共業(yè)與別業(yè)的辯證關(guān)系，得出依正不二、自他同體的原理，奠定菩薩精神和人間佛教的理論基礎(chǔ)。4、在宗教哲學(xué)層面縱向探討心與佛、心與法界的關(guān)系，亦即心與終極存在的關(guān)系，從而為佛教正確處理出世與入世關(guān)系，提供了方法論上的理論依據(jù)。
佛教哲學(xué)的兩大支柱為“緣起論”和“業(yè)力論”，兩者都是對宇宙人生真相及發(fā)展運動的解釋。緣起論是對業(yè)力輪轉(zhuǎn)的哲學(xué)慧解，而業(yè)力論的三世輪回、因果報應(yīng)這一套人生觀準則，又建立在緣起性空的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。換言之，這兩者在理論上是“空有不二”，在實踐上是“悲智雙運”，而在方法上則生發(fā)出佛教的中道智慧。
智慧與慈悲的兩輪，需要用一根車軸連結(jié)起來，這就是我們每個眾生之心。這個心的座標，向上縱軸的最高點是佛，這是我們生命的高度；橫軸則連著我們與眾生和環(huán)境，這是我們生命的廣度。因此學(xué)佛的過程就展開為上求菩提、下化眾生的生命實踐。在上求下化的過程中，提升個體的生命境界，凈化我們的社會，改善我們生存的環(huán)境。
佛家講善有善報、惡有惡報，這使人在做事時要三思而后行，有所顧忌，以體現(xiàn)社會的公平和正義。因果報應(yīng)必須與“緣起性空”一起思考，否則就會淪為鬼神之說。而緣起性空若脫離了業(yè)力因果，就變成純粹的清談。佛教不是宿命論，業(yè)報原理昭示眾生必須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。因果報應(yīng)不是簡單的線性關(guān)系，除了個體的別業(yè)，還有群體形成的共業(yè)，形成重重?zé)o盡的因果網(wǎng)絡(luò)。所謂“佛不能銷定業(yè)”，首先指眾生的共業(yè)不是短期內(nèi)可以消除，其次是說佛不是主宰者，不可能代眾生消除業(yè)報。
佛陀是真理的發(fā)現(xiàn)者，他為眾生指出了改變命運的道路。當(dāng)我們明白緣起性空的道理，就消除了冥冥中有主宰的定見。那么業(yè)報輪回由誰來執(zhí)行呢？依然是眾生共業(yè)形成的合力，體現(xiàn)出善有善報、惡有惡報的公平性。因果報應(yīng)涉及眾生個體與群體的相互關(guān)系，這里所講眾生的力量，也包括了服膺佛法的護法神。就人類社會來講，業(yè)力因果表現(xiàn)為法律、道德及公眾輿論共同形成的合力。總而言之，只有當(dāng)越來越多的眾生走上智慧之路，懲惡揚善的業(yè)報審判才能越來越明顯，社會才能越來越祥和。
三、佛教必須獲得主流社會的話語權(quán)
佛學(xué)大要，傳統(tǒng)的說法分境行果三。若用現(xiàn)代語言，可用三句話作簡單的概括：
一、緣起性空的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是境的內(nèi)容，探討生命與世界的真實。釋迦牟尼悟道的境界，他畢生宣講的思想，即緣起性空。這是佛學(xué)與任何哲學(xué)體系和宗教不一樣的哲學(xué)基礎(chǔ)，緣起論是佛教的不共法。
二、悲智雙運的實踐品格。這是行的內(nèi)容，包括戒定慧修行及菩薩度眾的社會實踐。佛教不僅要說明這個世界，還要改造這個世界，轉(zhuǎn)變我們的命運。怎么來改變我們的命運和世界？通過智慧和慈悲的實踐。
三、超凡脫俗的人生境界。這是果的內(nèi)容，佛教的宗教理想，解脫成佛的果位。并以佛教獨特的方法論，把遙遠的目標落實在當(dāng)下的實踐過程中，提升我們的生命境界，改變我們的思維方式和生活態(tài)度，在身心上達到超凡脫俗的境界。
正如《壇經(jīng)》指出的：“一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。”佛是根據(jù)眾生的需要而講說眾多法門，特別強調(diào)“對機說法”，而有“四悉檀”之設(shè)置。悉檀，意指成就眾生的方法。若眾生希望過人間好生活這些世俗需求，佛所說的是隨順眾生欲樂的“世界悉檀”。先行世間之善，然后層層向上，而有各各為人悉檀、對治悉檀，最后達到最高真理——第一義悉檀。
在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)代中國，佛教思想有著巨大的對治作用。佛教包攝信仰、社會、文化三層環(huán)圈，要真正落實人間佛教的宗旨，就必須進入主流社會，獲得自己的話語權(quán)，以提升社會對佛教智慧的認知，發(fā)揮佛教思想化世導(dǎo)俗的社會功能。從當(dāng)前社會和文化各界對佛教的需求來看，人間佛教的弘化使命和目標，就是面對廣大平信徒、佛學(xué)愛好者和非佛教信徒，培養(yǎng)造就能轉(zhuǎn)變世道人心的“佛教文化人”。
“從因特網(wǎng)到因陀羅網(wǎng)，從知識經(jīng)濟到善知識經(jīng)濟。”這是我對佛教在新世紀融入主流社會發(fā)展的概括。因特網(wǎng)的發(fā)展，不僅拓展了佛教傳播的影響范圍，亦改變著佛教自身的發(fā)展形態(tài)。知識與經(jīng)濟，這兩種巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能極大地推動人間凈土的實現(xiàn)。總而言之，佛教是以改變?nèi)诵亩淖兪赖赖摹Ｒ層辛α空吒兄腔郏兄腔壅吒辛α俊＿@就需要有更多的社會人群掌握佛教的立場、觀點和方法，宣揚真正如理的佛法，從而形成改變世界的物質(zhì)力量。
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