都市佛教發(fā)展必須嚴(yán)守三個(gè)根本
2012年08月10日
根據(jù)佛教的特性，都市佛教未來發(fā)展方向，可以概括為“三本三要”。
所謂“三本”，也就是在都市佛教未來發(fā)展中，必須固守的根本。分別為：
（一）終極關(guān)懷，信仰之本。
終極關(guān)懷是任何宗教的最基本特質(zhì)，是宗教發(fā)揮持久魅力的根本所在，是宗教信仰的精神內(nèi)核。著名學(xué)者王雷泉先生認(rèn)為，宗教不解決任何人生、社會(huì)的實(shí)用問題，宗教是解決人生終極問題的。人兼具動(dòng)物性、社會(huì)性和超越性，可以下墮為畜生，也可以提升為圣賢，而人之所以為人，在于人有永不滿足的精神追求，不斷地超越自己的自然、社會(huì)層面，使相對(duì)、有限、有缺陷的存在趨向絕對(duì)、永恒、完美。對(duì)社會(huì)來講，宗教提供了一種宣泄和解毒機(jī)制，從而維護(hù)著社會(huì)安定和精神生態(tài)平衡；所以，宗教不僅是個(gè)人的精神家園，也是整個(gè)社會(huì)的精神公園。宗教的超越性給人生和社會(huì)提供了終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無用之用才是大用。（馮林主編《21世紀(jì)中國大預(yù)測(cè)·下》頁749，改革出版社，1996年12月版）所言極是！
生命何去何從，生存的理想形態(tài)和生命的最終價(jià)值是什么，時(shí)時(shí)縈繞著人們的心靈。這實(shí)際上是關(guān)于人生觀和價(jià)值觀的大問題。不論是唯物主義哲學(xué)，還是唯心主義哲學(xué)，都在探討這個(gè)問題。被劃為唯心主義的宗教“神學(xué)”，也都利用各自的方式試圖解答人們有關(guān)的困惑，當(dāng)然，也都依據(jù)各自的理論體系賦予了“神圣性”色彩。所以，提及宗教的終極關(guān)懷，現(xiàn)代一般人往往視之為“神秘”或“迷信”。不錯(cuò)，從歷史的維度看，“神”與“圣”等是宗教或神學(xué)的語言，古代社會(huì)那種對(duì)生命神圣性的體驗(yàn)曾經(jīng)采取過宗教體驗(yàn)的形式，關(guān)于人生、生命的價(jià)值等問題的解答和理論建構(gòu)，也確實(shí)表現(xiàn)出更多的神秘化或者迷信的特點(diǎn)。由于理性、科學(xué)時(shí)代的沖擊，宗教的神秘性逐漸淡化。在西方，人們?cè)?jīng)在人本主義思潮和現(xiàn)代化進(jìn)程中，提出“上帝死了”的口號(hào)，似乎現(xiàn)實(shí)功利主義就可以滿足人類的一切需求。事實(shí)卻相反。即使在東方社會(huì)里，由于極端的“理性主義”追求，在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)的背景下，卻不斷地出現(xiàn)信仰危機(jī)與人生迷茫，在感官刺激不斷滿足的同時(shí)，帶來了嚴(yán)重的精神空虛。也就是說，人類沒有了信仰的支撐，反而日益失去了尊嚴(yán)和幸福。
正如弗羅姆在《為自己的人》中所說的一樣，“過去反對(duì)信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對(duì)非理性的東西；它表現(xiàn)了人對(duì)理性的信仰，表達(dá)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則建立一種新的社會(huì)秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望。”缺乏對(duì)生命和自身人生價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，沒有最高的理想追求和精神信仰，從“什么都不信”到“什么都信”，從絕對(duì)的自我（自私自利）到自我的最終消失（喪失人格），“下墮為畜生”，乃至精神迷亂——這已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)的通病了。
未來社會(huì)，特別是在現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的都市里，人類的生活方式將越來越信息化、自動(dòng)化，生產(chǎn)力的極大提高將給人充裕的閑暇和空間。但是，其結(jié)果是人類越來越生活在“虛擬”的人造世界里，隨著空間距離的“貼近”，活生生的心靈將被“機(jī)械化”，精神空間卻要“壅塞”。這樣，人將在人造的世界里被奴役或異化的可能性，比以往任何時(shí)代都要大。因此，人類需要重新構(gòu)筑精神家園，來確立生命的價(jià)值和生存的意義。所謂精神家園，是精神和心靈始終離不開的依托，是超越物質(zhì)層面上的堅(jiān)定不移的精神追求的目標(biāo)和人生努力的方向，失去了它就使人生漂泊無助、迷失沉淪。在宗教，它就是終極目標(biāo)、終極關(guān)懷。終極目標(biāo)是社會(huì)群體倫理生活的根，它賦予生活方式、理想追求的價(jià)值意義，使社會(huì)道德行為成為個(gè)人自發(fā)的、主動(dòng)的、神圣的、持久的、美好的、無限的，而且讓道德行為者超越世俗、超脫人生。
佛教從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的現(xiàn)狀考察開始，探究并引導(dǎo)人們?nèi)ブ苯芋w驗(yàn)、徹悟人生萬象的實(shí)質(zhì)，然后樹立涅盤寂靜與大乘般若的終極理想，來印證生命的最高價(jià)值。為眾生構(gòu)筑美好的精神家園，賦予最高的價(jià)值理念，是佛教信仰的根本。
（二）人格高尚，修行之本。
信仰是對(duì)人類精神追求的整合與陶冶，其根本目的是塑造出高尚的人格。人格就是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是一個(gè)人在社會(huì)中形象和作用的統(tǒng)一，體現(xiàn)出一定的行為傾向和生活態(tài)度。人格是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是人的各種心理的、外部的諸多文化要素相互作用的結(jié)果，它既是社會(huì)文化氛圍所造就的，也可以影響甚至改變社會(huì)文化趨向。在一定的社會(huì)群體中，任何人都有不同于其他人的特有的人格形象，有正常與異常、高尚與低劣之分。人們一般根據(jù)一個(gè)人的社會(huì)道德行為的意義，來劃分人格的高下，而社會(huì)發(fā)展要求是改變低劣的，塑造高尚的，贊嘆那些對(duì)社會(huì)具有積極意義的高尚人格。
人格不是抽象的、空洞的、孤立的，它最終以社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。在中國傳統(tǒng)的文化理念中，成賢作圣要立德、立功、立言，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為國為民，大公無私，乃至奉獻(xiàn)一切。用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)看，理想的人格，必須代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，促進(jìn)社會(huì)文明的健康發(fā)展，造福于全人類，崇高而神圣。一切優(yōu)秀的文化和美好的理想，最終都要靠眾多具有理想人格的人去實(shí)現(xiàn)。所以，人格體現(xiàn)著一定的信仰理念，是信仰活動(dòng)的關(guān)鍵。
佛教修行，就是塑造人格的過程。比如，《華嚴(yán)經(jīng)》中提出了塑造崇高人格的基本條件，要經(jīng)歷嚴(yán)格的精神修煉和社會(huì)實(shí)踐：堅(jiān)定的信念（十信），堅(jiān)毅的心志（十住），切實(shí)的實(shí)踐（十行），恢弘的胸襟（十回向），高尚的境界（十地）。大乘佛教推崇菩薩精神，反對(duì)只追求個(gè)人解脫的小乘思想，而號(hào)召人們做菩薩，直至成佛。佛的本義就是富有智慧的最高尚的人格形象，是眾生學(xué)習(xí)的精神楷模。佛教修行的最高層次，應(yīng)該是個(gè)人人格被社會(huì)普遍地承認(rèn)。
（三）輔助弱勢(shì)，化俗之本。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦難，以及人類乃至所有眾生界存在的不平等、不合理、不圓滿現(xiàn)象，正是佛教創(chuàng)立的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)消極面的體察與批判，并積極尋求解決的辦法和途徑，是佛教的本色和職責(zé)，也正是佛教生命力之所在。
佛陀反對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)不合理的種姓制度，深切同情被壓迫而處于弱勢(shì)的群體，閃耀著人性真善美的光輝。在佛陀《本生經(jīng)》里，諸如舍身飼虎等等故事，不僅反映出眾生平等的思想，而且顯示出扶貧救弱的價(jià)值取向。大乘佛教精神，更是進(jìn)一步的升華。
目前世界存在著嚴(yán)重的兩極分化，已成為社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。弱勢(shì)群體分布在各個(gè)社會(huì)階層，雖然有相對(duì)性差異，但是其結(jié)果都是一樣的，造成相關(guān)人群心理的、精神的、權(quán)益的、生存狀態(tài)的不平衡，導(dǎo)致社會(huì)體系的瓦解，和平安寧的破壞。強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的矛盾，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之相關(guān)社會(huì)保障體制尚未建立和完善，可能會(huì)不斷加劇。尤其是在開放的國際大都市里，必須高度重視。那么，作為以救度眾生為己任的佛教（也包括其他宗教），應(yīng)該從理論到實(shí)踐，都要關(guān)注和輔助弱勢(shì)群體。化世導(dǎo)俗，最重要的是“雪中送炭”，不論是精神上的鼓勵(lì)，還是物質(zhì)上的幫助。這是都市佛教界信仰活動(dòng)中應(yīng)該、也能夠堅(jiān)持不懈的方向。
當(dāng)然，談到弱勢(shì)群體，人們往往把它限定在物質(zhì)生活上貧困的人群，而忽視了精神生活層面的弱勢(shì)群體。前者是硬性的、明顯的，后者卻是軟性的、隱性的。但是，貧困的人，不一定精神弱勢(shì)，甚至充滿了朝氣，也不一定必然需要救助；相反，生活富裕的人群，卻存在著嚴(yán)重的精神疾病，處于需要關(guān)懷和精神救助的弱勢(shì)地位。根據(jù)調(diào)查，在發(fā)達(dá)的大都市里，富裕的、受過高等教育的年輕人中，由于社會(huì)、工作的壓力，普遍存在著精神抑郁癥，所引發(fā)的比如自殺等社會(huì)問題不斷增加。所以有人預(yù)言，21世紀(jì)是精神疾病流行的世紀(jì)。在都市佛教發(fā)展中，在盡力而為地幫助社會(huì)救助貧困者同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注精神上的弱勢(shì)群體。這正是佛教發(fā)揮特長的機(jī)會(huì)。
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