文學(xué)殿堂---中國人的素質(zhì)中國人的素質(zhì)
附：魯迅評《中國人的素質(zhì)》
一
1926年7月2日，魯迅先生在《馬上支日記》中談及日本作家安岡秀夫所著《從
小說看來的支那民族性》一書時說：
他似乎很相信 Smith的《Chinese Characteris-
ties 》，常常引為典據(jù)。這書在他們，十年前就有譯本，
叫作《支那人氣質(zhì)》；但支那人的我們卻不大有人留心它。
第一章就是Smith說，以為支那人是頗有點(diǎn)做戲氣味的民
族，精神略有亢奮，就成了戲子樣，一字一句，一舉手一
投足，都裝模裝樣，出于本心的分量，倒還是撐場面的分
量多。這就是因?yàn)樘伢w面了，總想將自己的體面弄得十
足，所以敢于做出這樣的言語動作來。總而言之，支那人
的重要的國民性所成的復(fù)合關(guān)鍵，便是這“體面”。
我們試來博觀和內(nèi)省，便可知道這話并不過于刻毒。
相傳為戲臺上的好對聯(lián)，是“戲場小天地，天地大戲場”。
大家本來看的一切事不過是一出戲，有誰認(rèn)真的，就是蠢
物。但這也并非專由積極的體面，心有不平而怯于報(bào)復(fù)，
也便以萬事是戲的思想了之。萬事既然是戲，則不平也非
真，而不報(bào)也非怯了。所以即使路見不平，不能拔刀相助，
也還不失其為一個老牌的正人君子。
我所遇見的外國人，不知道可是受了 Smith的影響，
還是自己實(shí)驗(yàn)出來的，就很有幾個留心研究著中國人之所
謂“體面”或“面子”。
二
1933年10月27日，魯迅先生在致陶亢德的信中說：
《從小說看來的支那民族性》，還是在北京時買的，
看過就拋在家里，無從查考，所以出版所也不能答復(fù)
了，恐怕在日本也未必有得賣。這種小冊子，歷來他們
出得不少，大抵旋生旋滅，沒有較永久的。其中雖然有
幾點(diǎn)還中肯，然而穿鑿附會者多，閱之令人失笑。后藤
朝太郎有“支那通”之名，實(shí)則膚淺，現(xiàn)在在日本似已失
去讀者。要之，日本方在發(fā)生新的“支那通”，而尚無真
“通”者，至于攻擊中國弱點(diǎn)，則至今為止，大概以史密
斯之《中國人氣質(zhì)》為藍(lán)本，此書在四十年前，他們已有
譯本，亦較日本人所作者為佳，似尚值得譯給中國人一
看（雖然錯誤亦多），但不知英文本尚在通行否耳。
三
1935年3月5日，魯迅先生在為日本友人內(nèi)山完造所著《活中國的姿態(tài)》的序文
中作了以下評論，但他把“美國”誤作了“英國”’
明治時代的支那研究的結(jié)論，似乎大抵受著英國
的什么人做的《支那人氣質(zhì)》的影響，但到近來，卻也有
了面目一新的結(jié)論了。一個旅行者走進(jìn)了下野的有錢
的大官的書齋，看見有許多很貴的硯石，便說中國是
“文雅的國度”；一個觀察者到上海來一下，買幾種猥褻
的書和圖畫，再去尋尋奇怪的觀覽物事，便說中國是
“色情的國度”。連江蘇浙江方面，大吃竹筍的事，也算
作色情心理的表現(xiàn)的一個證據(jù)。然而廣東和北京等處，
因?yàn)橹裆伲圆⒉辉趺闯灾窆S，倘到窮文人的家里或
者寓里去，不但無所謂書齋，連硯石也不過用著兩角錢
一塊的家伙。一看見這樣的事，先前的結(jié)論就通不過去
了，所以觀察者也就有些窘，不得不另外摘出什么適當(dāng)
的結(jié)論來。于是這一回，是說支那很難懂得，支那是“謎
的國度”了。
四
1936年10月5日，魯迅先生發(fā)表了如下言論。10月19日，魯迅逝世。
我至今還在希望有人譯出史密斯的《支那人氣質(zhì)》
來。看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說得對，變革，
掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究
竟怎樣的是中國人。
李景漢評《中國人的素質(zhì)》①
①本文原是中國最早的社會學(xué)家李景漢先生為潘光旦先生所著《民族特性與
民族衛(wèi)生》（商務(wù)印書館，1937年7月）一書而作的“序”，該書“第二篇·中國人
的特性”，節(jié)譯和歸納了明恩溥此書中的十五條“中國人的素質(zhì)”。
中國本來是一個閉關(guān)自守的國家。若沒有與西洋民族接觸，則我們?nèi)匀皇亲猿?BR>為一個世界，也就無從得知自己的短長。自鴉片戰(zhàn)爭以后，門戶洞開，節(jié)節(jié)失敗，
受著重重外力的壓迫，于是我們才覺悟到我們的民族是病的，也都在尋找治病的藥
方，求得一條自救的出路。近年以來，有主張文化創(chuàng)造的，有主張經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，有
主張打倒帝國主義的，有主張鏟除封建的殘余勢力的，有主張全盤西化的，以及種
種不同的其他主張。統(tǒng)觀以往的議論，大半是說些我們應(yīng)當(dāng)如何做和我們要如何做
一類的話，卻少有指出我們能夠做什么，我們的能力有多大？民族的元?dú)馀c實(shí)力是
什么？為什么一向總抓不住良好的機(jī)會？民族究竟有些什么不健全的特性？這些特
性是如何形成的？民族的出路在哪里？對于這些問題，這本書是要依據(jù)客觀的事實(shí)
來答復(fù)的。潘光旦先生是用生物的眼光來看民族，認(rèn)定一個民族先得有比較穩(wěn)固的
生物基礎(chǔ)，才有發(fā)展的張本。這一點(diǎn)是向來為人所忽略的。
光旦先生以其多年研究優(yōu)生學(xué)的心得成此大著。要我作一篇序、自問對于優(yōu)生
學(xué)無學(xué)識，當(dāng)然不敢說話。可是光旦先生因?yàn)槲乙幌蚴窃谵r(nóng)村工作，而此書關(guān)于民
族品性的大部分是譯自明恩溥氏所著《中國人的素質(zhì)》一書，因此要我對于明氏的
敘述發(fā)表一點(diǎn)意見。我便在這方面略說幾句。
近幾年來，國人都感覺到，無論是為促進(jìn)中國社會科學(xué)的進(jìn)步，或是為求得中
國社會改革的方案，必先求盡量認(rèn)識中國現(xiàn)代社會的真相和全相。至于我們?nèi)绾尾?BR>能對于中國現(xiàn)代社會得到深刻的認(rèn)識與了解呢？這非得采用歷史法和觀察法不可，
尤應(yīng)重視從實(shí)地觀察法下手。我們必須對于中國各部不同的社會現(xiàn)象，加以精密觀
察，再將觀察的結(jié)果與其他民族的社會現(xiàn)象來比較。這樣對于中國社會的本來面目，
便可得到真正的認(rèn)識。至于什么人才真能認(rèn)識中國民族的特性，或誰是最適當(dāng)?shù)闹?BR>國的解釋者呢？是我們自己的人，還是外國人呢？關(guān)于這一點(diǎn)，人們的看法不同。
有人以為惟有本國人才真能了解本國人。一個外國人要了解一個與自己不同的民族，
尤其是像中國這樣一個極不同的民族，是不可能的事，因?yàn)樵谒^察的時候，總免
不了戴上有色的眼鏡。但反過來看，無論是個人或一個民族要認(rèn)清自己也是一件不
容易的事，尤其是公平的、健康的、神志清明的認(rèn)識。即按普通常識來說，不是有
“當(dāng)局者迷”和“醫(yī)不自醫(yī)”等種種的說法嗎？不也是有“知人易，知己難”和
“旁觀者清”等諺語嗎？再說，肯承認(rèn)自己的缺點(diǎn)是頗需勇氣的，并且往往有種種
顧忌，或不好意思說出來。當(dāng)然，一個外國人觀察我們的時候，他免不了有一個自
己的標(biāo)準(zhǔn)度量我們。但也就因?yàn)樗辛艘粋€不同的標(biāo)準(zhǔn)，才能把我們的特性格外看
得清楚。他在有意識或無意識中總是將我們的現(xiàn)象和他們自己的現(xiàn)象作一個比較。
比如說，他斷定我們是有節(jié)儉的特性，那就是他理會我們民族的一般人比較他自己
民族的一般人節(jié)儉得多或至少是相當(dāng)節(jié)儉。而且外人對于我們的短處也比較我們自
己便于直言不諱地和盤托出。因此我們真要認(rèn)清自己，深刻地了解自己，一方面自
然是要靠我們自己來研究自己，分析自己；另一方面對于外人論斷我們的話，尤其
是依據(jù)精密觀察的結(jié)果，我們不但不應(yīng)當(dāng)忽視，尤當(dāng)加以重視，引為借鑒才對。這
不是說一切外人的觀察都是對的，也不是說遇到外人對于我們發(fā)表無理的言論時，
我們也不作聲。向來國人對于外人的意見，抱著種種不同的態(tài)度。有的只喜歡外人
說我們民族如何如何的優(yōu)秀，而遇到指出我們的缺點(diǎn)時，即生反感，而替自己辯護(hù)；
至于說得對與不對，往往不加深思的。因?yàn)槲覀兪且粋€比較最講面子的民族，遇到
別人直白地指出我們的弱點(diǎn)時，我們少有受得住的。民族到了受著嚴(yán)酷自然淘汰的
今日，我們實(shí)在有急于認(rèn)清我們自身的必要。我們再不能夜郎自大、一如往昔，仍
然模模糊糊地因循敷衍下去。遇到像羅素（Bertrand Russell）這樣的人頌揚(yáng)我們
的文化如何高時，我們不要過于高興、過于樂觀，或以為他才是真正了解了我們。
反之，遇到吉爾柏特（Rodnev Gilbert）那類人說我們一個大錢不值時，我們也不
要以為他是絕對胡說、完全謬妄，自然更不可因此過于掃興或過于悲觀。至于遇到
我們自己的人來論斷我們自己的時候，我們的態(tài)度亦當(dāng)如此。最近就有一個很好的
例子。大約誰都承認(rèn)林語堂先生是一個極聰明的人。他的《中國人》（My Country
and My People）就是要解釋中國民族的一部英文大作，也是要把中國介紹給外人
的。國人對于此書已經(jīng)有了種種的批評，其中有的請林先生仔細(xì)地認(rèn)識一下中國，
再寫他的著作，甚至有人竟把它列在污華影片之類了。林先生也早就料到這一點(diǎn)，
所以在他的序文里有這樣的話：“我能直認(rèn)不諱，因?yàn)椋幌襁@些愛國者，我不以
我的國家為恥。并且我能暴露中國的毛病，因?yàn)槲椅丛Ｖ袊潜人男蹏?BR>者們偉大，也無須他們的洗刷。她要和她已往一樣的，再糾正自己。”
現(xiàn)在是我們需要壓住情感、多用理智的時候了。我們不可隨波逐流、人云亦云，
也不可固執(zhí)己見、閉目不看。我們要平心靜氣，對于別人觀察我們民族的論斷。以
冷靜的頭腦，作一番思索的工夫，也最好與我們目下的社會現(xiàn)象審慎地仔細(xì)對照一
下，再判斷別人見解的得失。我們自然不可讓人隨便有意地顛倒是非，但也不要諱
疾護(hù)短。因?yàn)榱私馀c承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，不是恥辱，惟有不努力從事民族的改造，不
看清民族的出路，才真正是恥辱。
我們?nèi)裟芨鶕?jù)上述的態(tài)度來讀明氏之《中國人的素質(zhì)》，我們就能從這部書得
到可以得到的好處，而不致陷于玉石俱焚或因噎廢食的結(jié)果。我初次得讀明氏的這
部書，約遠(yuǎn)在二十五年以前。所讀的不是英文原本，大約是日文譯本，因?yàn)橛浀脮?BR>名是《支那人之氣質(zhì)》。我也記得在那本書的許多頁的空白處，有不少鉛筆寫的批
評，其中大部分是別的讀者在讀時發(fā)生的反感，還恍惚地記得有“胡說”和“放他
娘的……”等類的話。我那時是一個很幼稚的初中學(xué)生，讀了譯文，再讀了種種怒
發(fā)沖冠的批語，自然對于明氏的描寫也就不大以為然。雖然沒有在書中寫下什么，
但對于書中不少的地方不免要發(fā)作幾聲“豈有此理”！后來有不少的機(jī)會，得親聆
明氏的講演。他的身體，在西洋人中間，要算是比較矮的，但精神卻頗健旺。他那
充滿著力量的軀干，再加上他那天然有趣的面貌，一站在臺上，就立刻引起聽眾的
注意。在他講演的時候，帶些山東的口音，聲調(diào)或高或低，或長或短，極變化之能
事，且好引用古今格言、民間諺語，全身隨時都是表情，往往雙手同時以指作聲，
助其語勢，可謂出口成章、娓娓動人，使聽眾永無倦容。他是一個不可多得的大演
說家。及至與他接觸談話，則又發(fā)現(xiàn)他不但風(fēng)趣橫生，且極和藹可親、待人誠懇；
總而言之，他是一個使人敬而愛之的長者。
十五年前，我在美國求學(xué)的時候才得細(xì)讀《中國人的素質(zhì)》（Chinese Chara
cteristics）的英文原本。對于書中不少的地方未能贊同，也有些地方使我不愉快。
這一方面是因?yàn)槲夷菚r為祖國顧全體面的心正盛，至于究竟他說得對不對未加深究；
另一方面也是因?yàn)槊魇系牟牧隙紡霓r(nóng)村里得來，我雖是中國人，但對于祖國的農(nóng)村
社會就沒有用心觀察過。但因?yàn)槲倚蕾p這部書的文體，我就買了一本帶回國來。一
回國就開始我的都市社會調(diào)查研究的工作，與民眾接觸的機(jī)會一天比一天多，遂漸
感覺到此部書的意義。后來不久就轉(zhuǎn)入農(nóng)村，從事于實(shí)地調(diào)查的工作。我就把這部
書和他的《中國農(nóng)村生活》（Villaae Life in China）都帶到鄉(xiāng)間去。說也奇怪，
因?yàn)檗r(nóng)村開荒的工作過于緊張，我就好久把它們留在箱子里，沒得閑空理會它們。
直到過了足有幾年的時間，才又忽然想起這部書來。及至再打開一讀，就覺得此書
的意義與從前大不相同了。明氏畢竟是過來人。他對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)象，可謂觀
察精密、獨(dú)具慧眼，而且他那描摹入微、寫實(shí)逼肖的能力，豈但在西洋人中沒有幾
個可以與他比擬的，就是在我們自己的國人中間恐怕也是少如鳳毛麟角吧。
我先順便在這里把明氏的生平略提一下，因?yàn)檫@可以幫助我們更能了解他的著
作。明氏于1845年7月生于美國康涅狄格州（Connecticut），二十二歲畢業(yè)于比羅
耶特大學(xué)（BeloitCollege），二十六歲時與同學(xué)狄更生女士（Emma Dickinson）結(jié)
婚，享伉儷生活五十五年之久。他于1872年來華，在天津?yàn)閭鹘處煟瑫r年二十七歲。
后來不久即到山東，從事傳教與救災(zāi)等工作。自1880年后，他久居于恩縣之龐家莊，
從事于農(nóng)村布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)，有二十五年之久。后來他在國際上得
享盛名，大半由于他從山東這一帶農(nóng)村所得的經(jīng)驗(yàn)里所發(fā)表的文章。最早發(fā)表的是
《中國的格言與諺語》（The Proverbs and CommonSayings of the Chinese），登
載于《字林西報(bào)》（North China DailyNews）。《中國人的素質(zhì)》出版于1892年，
時年明氏四十七歲，來華后整二十年。《中國的農(nóng)村生活》出版于1899年，時年五
十四歲，來華后二十七年。他的著作引起全世界的注意，尤其是《中國人的素質(zhì)》
一書，已譯成法、德、日等國文字。義和團(tuán)的運(yùn)動是發(fā)源于山東的西部，明氏親見
其開始活動，亦曾警告北京政府，但未為當(dāng)局所注意。1901年義和團(tuán)之亂作，明氏
被圍困于北京使館。次年根據(jù)其親身的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表《騷動中的中國》（China inCo
nvulsion）一書。于 1906年返美，為教會募捐運(yùn)動，在美國各處奔走講演，大為人
所歡迎。也就是在這一年，明恩溥氏為中國做了一件大事。
1906年3月6日，西奧多·羅斯福總統(tǒng)（Theodore Roc－sevelt）邀請明氏在白
宮午宴。宴后明氏向總統(tǒng)建議美國可退還庚款予中國。明氏所申述的種種理由，其
熱烈的情緒表現(xiàn)。以及他的講話的天才，使羅斯福總統(tǒng)于聆聽之下，大受感動。用
明氏自己的話：“我預(yù)先準(zhǔn)知道我要說的是什么？并且當(dāng)時清清楚楚地對總統(tǒng)一直
說出來……總統(tǒng)像一個電機(jī)似的，感覺非常靈敏，易為磁力所吸引，簡直不能使他
安靜片刻。他在我講話的進(jìn)行中。不時插言，以興奮與鄭重的語氣說道：‘明博士，
我完全與你同意，就告訴我你要我做什么’……這個問題，就是把二千萬的庚子賠
款要用在與中國有益的事業(yè)，特別是供給中國的學(xué)生到美國來留學(xué)……總統(tǒng)回答說：
‘你給我寫一封信，說明你想應(yīng)當(dāng)如何做。你最好也去到國務(wù)院見羅特（Elihu Ro
ot）談?wù)劇！译S后就到了國務(wù)院，陳述了我的意見。”
十天后，在3月16日，羅總統(tǒng)致明氏一函，大意說：“我非常快樂地讀了你的兩
部大作，迥非它書所能比擬。我覺得對于中國的了解加深了許多……前次會晤，至
為愉快。對于我們所談關(guān)于中美庚款的事，尊意以為我能作什么，請即示知為盼……
今日德國大使曾對我說在他讀過的所有關(guān)于中國的出版品中，尊著是最好的。”
4月3日，總統(tǒng)在復(fù)明氏的函內(nèi)說：“……我極贊成你所建議的政策。但庚款之
退還一舉，是否不被中國看為是一種示弱的行為，我也不能不有所躊躇。但除非有
反面的重要理由發(fā)生，我頗傾向取決于你的判斷。我也要與國務(wù)院的羅特商談此事。
自然你也知道我是不能控制國會的行為。但我要在行政方面盡我的力量，并且也要
與國內(nèi)教育文化機(jī)關(guān)共同努力，促進(jìn)此事之實(shí)現(xiàn)。”
由羅總統(tǒng)這樣熱心的贊助，庚款退還的議案遂得順利地在國會通過。此后造就
了數(shù)千百留美的各種人才，創(chuàng)辦了完備的清華大學(xué)，并促進(jìn)了中美的邦交。均為明
氏建議的結(jié)果。在明氏最初發(fā)表其意見時，論者笑之。譏為一時的情感與幻想。及
至此建議實(shí)現(xiàn)之后，在二三十年內(nèi)各國人士亦發(fā)表了種種的批評。但于近幾年內(nèi)其
他各國也都跟著美國的腳步把庚款一一退還中國了。今日飲水思源，吾人不能不歸
功于當(dāng)日明氏的卓見。
明氏將庚款退還的事辦完以后又返回中國，常到各省旅行。此后他又發(fā)表了兩
部著作，其一為《中國的振拔》（The Uplift ofChina），英文原本售出十八萬部
之多，已被譯成數(shù)國文字，包括斯堪的納維亞諸國的文字一。明氏八十一歲時，夫
人去世，始退休于美國加利弗尼亞州之克利蒙特村（Claremont）。他在1932年8月
31日去世，享年八十七歲。美國無線電及各處報(bào)紙均表示追悼。國務(wù)院電唁其家屬，
表示哀悼之意，并稱頌其在遠(yuǎn)東之功績。在雜志中有不少紀(jì)念他的文章。這里可以
摘錄在華多年而又熟識明氏之博晨光教授（Lucius C．Porter）所寫關(guān)于明氏一段
文章的大意：“……明氏一方面被認(rèn)為是一個世界的人物，而一方面為許多淳樸的
農(nóng)民所懷憶，這正足以顯明他的人格與地位。明氏天賦之高，使他成為世界所注意
的人物，他卻終身如一日的致力于勞苦大眾生活之向上……明氏有敏捷的機(jī)智，有
銳利的眼光，有作文的天才，長于幽默與滑稽，且對于世界問題獨(dú)具慧眼……他是
大人物的良朋，但照樣也是一般最不幸的人們的好友。他終身以服務(wù)人類為職志。
他的好作嚴(yán)峻的批評、好用似非而是之諷刺的語句，使初識他的人誤認(rèn)他是一個憤
世嫉俗者，或一個悲觀者。他那對于社會背景和人類行為之特殊犀利的觀察力，真
可以使他成為世界上大幽默家而有余。但他不止是一個人類之諷刺的觀察者，無論
是對于他的本國人或?qū)τ谒麌娜耍且粋€徹底之人類的服務(wù)者，無時無地不是
在幫助需要他的人，不論是好人是壞人，直至他與世長辭。在中國就一連服務(wù)了五
十四年，又差不多都是在窮鄉(xiāng)僻壤……有的中國人對于他所敘述關(guān)于中國人之生活
的一些觀察表示不滿，也有的西洋人看他的言論屬于悲觀一派。這些印象一部分是
由于明氏的一種習(xí)慣，就是他對于一種現(xiàn)象的描寫，常是把那種現(xiàn)象之缺點(diǎn)的方面
先指出來；在他自己的生活中也呈現(xiàn)一種游戲的狀態(tài)；他對于事實(shí)觀察的天才，發(fā)
現(xiàn)一般人所沒有理會的社會間潛隱的勢力與他深刻的解釋，均為其嚴(yán)酷的幽默與悲
觀論調(diào)之原因。但是，說也奇怪，同時他的百折不回、始終如一地犧牲自己為中國
農(nóng)村服務(wù)的精神和對于宗教的堅(jiān)固的信仰，似乎與他發(fā)表的一部分言論有些矛盾。
我們要承認(rèn)他是一個絕對信仰愛的力量能改造世界之堅(jiān)強(qiáng)的樂觀者。”對于這段可
謂蓋棺論定的話，明氏有知，也許在地下含笑著說一句：“這孩子還算知道我。”
（按：博先生之父為明氏之同班而又系多年共生死之交的同事，故博先生稱明氏為
叔）。
總之，明氏終身的事業(yè)是在中國，也是對于中國極表同情的人。他的幽默的甚
至刻薄的或言過其實(shí)的筆調(diào)，的確使我們感覺不快或不滿；有時遇到修養(yǎng)稍差一點(diǎn)
的人可以到怒發(fā)沖冠的程度。但我們讀了他的描寫以后，能使我們對于他所指出的
特性留著很深的印象，也未嘗不是受著他這種文體之賜。“良藥苦口”，終究是對
我們有好處的。我們最好是棄其糟粕而取其精華，得到他正面的益處。再者，一個
民族的特性是要從大多數(shù)民眾日常生活看出來，而中國大多數(shù)的民眾是農(nóng)民。明氏
的書是根據(jù)農(nóng)村社會生活寫的，是他多年與農(nóng)民接觸所得的印象，所以都是第一手
的材料。他的印象不一定都完全正確，但明氏確是一個胸襟闊大、動機(jī)純正的人；
是一個悲天憫人、救世為懷的人；也是一個對于中國有熱烈感情的人。
他一方面欣賞中國的文化，一方面認(rèn)真地評判，且不客氣地、忠實(shí)地把他的所
見所聞與所感想到的和盤托出。他不單是用目看，也是以心感的。他同情人類，敬
重中國，同時他重事實(shí)，他愛真理。我們要知道，無論如何，他是一個西洋人。西
洋人是講效率的，是注重時間的。是活動的，是具冒險(xiǎn)性的，是尊重婦女的，對于
衣食住是好清潔的。中西文化的背景既有很大的差別，明氏當(dāng)然不知不覺地免不掉
戴了一副有色的眼鏡。他歸納的種種結(jié)論或有可非議之處，其中有的尚需要精密的
研究；但他所引用的許多例子是我們不能不承認(rèn)的。明氏不但說一口好中國話，尤
其是山東的土話，并且也很通中國的文字，曾讀過不少的中國歷史與經(jīng)書。所以對
于他二十多年的實(shí)地觀察，我們不能輕易放過，因?yàn)闆Q非道聽途說、一知半解者所
能比擬。他無論是說英文或中文，總是出口成章，又因幽默成性，的確有時他說的
話往往使人不得要領(lǐng)，莫名其妙。例如一次他說：“‘國以民為本，民無信不立’，
所以中國應(yīng)當(dāng)多立郵政局！”不知究竟他是把原文弄錯，還是在說笑話。因此，我
們讀他的書，要在字里行間求得他真意之所在，不要犯了以辭害義的毛病。
明氏在他的序文里咱己也承認(rèn)一個西洋人要知道中國的全相是不可能的；中國
是一個很大的國家，他二十多年的經(jīng)驗(yàn)大半限于魯冀兩省，特別是魯省。這只是一
個觀察者的印象。他也提到自從他在《字林西報(bào)》發(fā)表了這些文章以后，對于許多
人的討論與批評，他也曾加以考慮而有不少的修正。
對于光旦先生所選擇的十五種特性，我也在這里按照次序一一說幾句。先從關(guān)
于描寫生理與心理方面的五種品性說起。
（一）關(guān)于“活易死難”方面，明氏所提中國人的隨遇而安，到處可以適應(yīng)的
一點(diǎn)，的確是極顯著的品性。至于說到中國人的復(fù)原力極大一點(diǎn)，明氏只憑一般的
觀察是不夠證明的。這非根據(jù)科學(xué)的調(diào)查而有統(tǒng)計(jì)的證明不可。例如歐戰(zhàn)時各國傷
兵的復(fù)原力是否不及中國人是不易斷定的。關(guān)于中國人的不講衛(wèi)生是對的，而說中
國人的壽命高，老人多，是錯誤的。這不能憑一般的觀察而速下斷語。根據(jù)現(xiàn)在已
有的實(shí)地調(diào)查，無論是平均的壽命或老人數(shù)所占全人口數(shù)的百分比，中國都趕不上
西洋講衛(wèi)生的國家。
（二）關(guān)于“沒有神經(jīng)”方面，中國人的鎮(zhèn)靜、不忙、睡覺的本領(lǐng)、忍痛的本
領(lǐng)、不好運(yùn)動及在擾亂的環(huán)境里能泰然安處，與西洋人的神經(jīng)過敏、講效率、好運(yùn)
動等，兩相比較，的確是我們的一些特性。從某種見地看，這正是中國民族的長處。
中國人到處可以睡，遠(yuǎn)勝過西洋人必得有舒服的床才可以睡。因此明氏嘆息著說：
“誰是適者，誰能生存，是富有神經(jīng)的歐美人呢，還是麻木不仁的中國人呢——這
實(shí)在是一個值得推敲的問題。”
（三）“耐性太好”，無疑的也是我們的一個特點(diǎn)。中國人比起西洋人來，其
耐性是驚人的，不可思議的。《忍為高》這一冊在鄉(xiāng)間流行的唱本，已經(jīng)變成家傳
戶誦的“圣經(jīng)”，不但是常掛在口頭上，而其感應(yīng)已滲入于農(nóng)民的骨髓里。這從一
方面看當(dāng)然是我們民族的一大優(yōu)點(diǎn)，而同時從另一方面看也是我們的一大弱點(diǎn)。
“不抵抗”的表現(xiàn)，就是受了這耐性太好的毒。我們已經(jīng)能忍“是可忍孰不可忍”
的事。我們認(rèn)為我們民族的耐性太過火了。
（四）關(guān)于“不求準(zhǔn)確”方面，明氏所提中國度量衡以及各種單位的漫無標(biāo)準(zhǔn)
與我們在日常生活中模模糊糊的習(xí)慣。不能不使受過科學(xué)訓(xùn)練的西洋人驚異。凡在
鄉(xiāng)間作過調(diào)查的，無不立刻感覺這一種顯著的品性。無怪明氏為我們做化學(xué)試驗(yàn)擔(dān)
心。這也的確是我們民族的一大缺點(diǎn)。
（五）關(guān)于“寸陰是金”，明氏的原題是“不重視光陰”。他指出中國人不寶
貴時間，不守時間，耽誤時間，稱我們是洪水前期的人，有的是時間來耗廢。中國
人時間的不經(jīng)濟(jì)與西洋人看“時間是金錢”來比較，真是不可同日而語。
再說對于經(jīng)濟(jì)的三種品性。
（一）關(guān)于“勤勞”方面，明氏把中國人的夜以繼日、孜孜（石乞）（石乞）
的精神，永遠(yuǎn)不慌不忙的工作態(tài)度，描寫得淋漓盡致。中國一般人的沒有辦公時間，
沒有休息的星期日，沒有種種的假期，都是西洋人受不了的。所以明氏在稱頌中國
人的這種特性之余，而又語重心長地說道：“我們也相信中國民族真會有富強(qiáng)之一
日，要是他們于勤勞的一種美德之外，再很穩(wěn)當(dāng)?shù)嘏渖显S多其他美德。這日子反正
是不遠(yuǎn)的。可惜中國人只是口口聲聲地講要誠實(shí)，要廉潔，要懇摯——而實(shí)際上總
是只說不做。我敢斷言這些美德都能從理論變?yōu)槭聦?shí)的一天，也就是中國人可以十
足收取勤勞的效果的一天。”這段話是足使我們發(fā)人深省的。
（二）關(guān)于“撙節(jié)”方面，中國農(nóng)民能儉的本領(lǐng)可謂到家而徹底。凡在農(nóng)村作
過生活程度調(diào)查的人，無不理會大多數(shù)農(nóng)民的生活程度已經(jīng)低得難以再低、中國農(nóng)
民在衣食住行日常生活的節(jié)省與西洋人的講究舒服比較，的確差別極大。但有些地
方西洋人的過于講究清潔和種種暴殄天物近于靡費(fèi)的習(xí)性，在我們看，也未嘗不是
一種毛病。
（三）關(guān)于“知足常樂”這一點(diǎn)，明氏指出中國一般人在順境里涸然能優(yōu)游自
得，在逆境里也能安之若泰，可謂一針見血的話。對于中國人安常處順的本領(lǐng)，明
氏說：“……逆境之來，論理既知其必不可抵抗，論力知其無法抵抗，唯一的應(yīng)付
方法自然惟有盡量的遷就；只有在遷就之中還可以找到一條心安理得的出路。”在
明年當(dāng)日固慨乎言之！在我們今日讀之，試問又作何感相？
最后我們來看關(guān)于社會的品性。這一部分是明氏描寫得有聲有色的一部分，也
是使中國的讀者容易發(fā)生反感的部分，但也是對于我們的當(dāng)頭棒喝、使我們反省的
部分。讀這一部分時，我們多少需要一些修養(yǎng)和“‘有則改之，無則加勉”的態(tài)度。
（一）關(guān)于“有私無公”這一點(diǎn)，我們雖欲掩飾否認(rèn)而不可得。民族之所以到
今日，雖有種種原因，“私”卻是我們民族的致命傷。到處表現(xiàn)著“各人自掃門前
雪，體管他人瓦上霜”的現(xiàn)象。四十年前，國家觀念、民族觀念、公共意識的缺乏，
必尤甚于今日。具有國家思想和公共精神的西洋人在當(dāng)日豈能不理會到我們的這個
使民族散漫無力的缺點(diǎn)？
（二）關(guān)于“無惻隱之心”，原題是“同情心的缺乏”。明氏一直地說：“中
國人目前最缺乏的一種品性，就是側(cè)隱之心或同情心。”他指出我們對于殘廢的人、
心理上有缺陷的人、遇難的人、陌路生人、婦孺以至于牲畜都表現(xiàn)了同情心的缺乏。
本來中國現(xiàn)有的一些社會團(tuán)體和慈善事業(yè)，大半是近數(shù)十年來的產(chǎn)物。這也是使明
氏在四十年前更容易理會我們的同情心的缺乏。
（三）關(guān)于“言而無信”，原題是“誠意的缺乏”。這一章尤其叫我們讀了不
舒服。明氏直白不客氣地指出中國民族善于撒謊，大都輕諾而不踐約，認(rèn)錯的本領(lǐng)
和揩油的本領(lǐng)都很大，并且對于孔孟二圣的假裝害病大有可議之處。他所舉出的種
種例證，極值得我們注意。
（四）關(guān)于“爾虞我詐”方面，明氏指出中國人彼此猜疑和傾軋的態(tài)度，甚至
于到“一人不進(jìn)廟，二人不窺井”、“李下不正冠，瓜田不納履”的程度。這在鄉(xiāng)
間實(shí)在是常見的現(xiàn)象。
（五）關(guān)于“愛臉皮”，這是明氏原書的第一章，也是極見精彩的一章。在這
一點(diǎn)上，我們不能不佩服他觀察的透徹而深刻。例如他說：“中國人心目中的臉皮，
并不指頭部前面的那一薄層，卻是一個綜合的名詞……我們西洋人就根本懂它不得。”
老實(shí)說，連我自己有時也莫名其妙。他又說：“中國人的問題，永遠(yuǎn)不是一個事實(shí)
問題，而是一個格式問題，不是事實(shí)的對不對，而是格式的合不合……在這一點(diǎn)上，
中國人只好和西洋人分道揚(yáng)鑣……中國和事佬最大的任務(wù)，便在研究出一個臉皮的
均勢的新局面來……各不傷臉……至于公平的處斷是不可能的。飯碗可以不要，臉
皮卻不能不要……至死也要救他的臉皮。”這的確是一種一般的現(xiàn)象。
（六）關(guān)于“婉轉(zhuǎn)”一章，明氏也極盡了描寫之能事。他上手就說：“中國人
是有婉轉(zhuǎn)的天才的。我們盎格魯—撒克遜人都沒有這種天才。不但沒有，并且以能
夠單刀直入、開門見山自豪。”他又說：“在中國，你也轉(zhuǎn)彎，我也轉(zhuǎn)彎，彼此都
能心照不宣。”他最后得到一個結(jié)論，就是“你不能從一個中國人所講的話里，知
道他要說的究竟是什么。”又在一處說：“有天才的中國人有一種本領(lǐng)，使你挨了
罵還不曉得，使你吃了虧還以為他正在恭維你。這是一種藝術(shù)。”明氏幸而是常與
心地比較忠厚的冀魯人接觸，若是在江浙一帶，不知他更要作何感想。
（七）這最后的“客氣”一章，我認(rèn)為是最精彩而又是最有意義的一章。章內(nèi)
所敘述的都是事實(shí)，使我們不能不承認(rèn)。雖然我感覺到不應(yīng)當(dāng)多占篇幅，但我止不
住要引述他指出的幾點(diǎn)：“中國人善于客氣……我們盎格魯—撒克遜民族喜歡稱贊
自己的種種美德……東方人大都擅長一種藝術(shù)，可以使人與人之間，沖突日見其減
少，和氣日見其加多，我們便自愧弗如……他們已經(jīng)把客氣的藝術(shù)推進(jìn)到一種登峰
造極的程度……我們西洋人認(rèn)為不可思議，決非人力所能辦到。客氣本身早就成為
生活中間不可須臾離開的一部分，客氣就等于生活，就是生活……中國人客氣的用
意，似乎并不在要使人舒服愉快，而在表示他是一個懂規(guī)矩與守規(guī)矩的人。要是客
人不舒服，那是客人不懂規(guī)矩的自作自受，和主人無干。”明氏在他最后的結(jié)語里
說：“我們終究得承認(rèn)，在社會交際方面中國民族畢竟是過來人，有許多地方值得
西洋人的效法。我們的客氣固然很注重誠懇這一點(diǎn)，但有時也太老實(shí)，太不留情面，
要是加上一些宛轉(zhuǎn)而無礙于誠懇真摯的程度，豈不盡美盡善……客氣雖小道，講究
起來卻也不易；誰能夠把東西方人對于客氣的見解與方法融通之后，節(jié)取其中的精
髓，不偏不倚地走上那又窄又崎嶇的中庸之道，誰便是世界上第一個有福氣的人。”
這段話不但值得直爽的西洋人想一想，更值得我們過于客氣的中國人考慮一下。
有人以為明氏所描寫的不過是一些社會表面的現(xiàn)象，是一些拉雜的、平常的、
膚淺的敘述。我們不要忘記，世間最平常的東西，往往也就是最重要的東西。例如
日光、空氣和水都是最普通的東西，但也是與人類生活最有利害關(guān)系的東西。明氏
的貢獻(xiàn)就是他能夠把農(nóng)村社會在日常生活里人與人之間種種現(xiàn)象和為我們民族自己
所未注意而實(shí)際上乃是左右社會行為的種種潛在的勢力，以莊諧并用而極有力量的
文體描寫出來，使每個讀者都能如身臨其境地得到清楚的認(rèn)識。這比一般籠統(tǒng)的、
主觀的、玄想的、去事實(shí)生活很遠(yuǎn)的大議論，有價值多了。例如有人對于明氏所提
出的“私”的一點(diǎn)，曾引中國的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼’域
“見義勇為“等說法來辯護(hù)。對此，我們要取客觀的科學(xué)態(tài)度，用客觀的科學(xué)方法，
在現(xiàn)實(shí)社會生活中仔細(xì)地觀察一下。若是我們本能在現(xiàn)實(shí)生活里找到這類行為的表
現(xiàn)，那我們也只好認(rèn)為這是古圣先賢的理想，是一種勉勵人的教訓(xùn)。明氏是注重客
觀的現(xiàn)實(shí)生活的；我們在他許多片段的、瑣碎的敘述里可以發(fā)現(xiàn)一般的原則與真理。
明氏所指出的十五種品性、當(dāng)然決不是為中國民族所獨(dú)有，但這些品性在中國
民族的生活中在量的方面表現(xiàn)得特別普遍，在質(zhì)的方面也表現(xiàn)得特別深刻，因此才
成為民族的特性。再者，每種特性有它的利點(diǎn)，也有它的弊點(diǎn)。一個民族如何能于
其種種特性，設(shè)法存利除弊，使能恰到好處，是應(yīng)加意研究的問題。
中西文化根本不同，所以東西方人也不能夠彼此完全了解。例如中國家庭制度
及由此制度產(chǎn)生的種種社會行為，與中國人能享受簡單的理想生活，都不是為西洋
人容易體會的。因此在明氏所舉的例子中，有的在我們看來，好像是少見多怪，也
就是因?yàn)閮蓚€民族的背景大不相同的緣故。
明氏雖然把中國民族種種特性一一提出，卻沒有說明其原因。光旦先生以優(yōu)生
學(xué)的眼光，充分地補(bǔ)足了這一點(diǎn)，也在這本書里指出幾個向來為人所忽略的重要問
題。光旦先生指出：“中國民族并不衰老，而且是在青年。民族雖不衰老，而確乎
有許多不健全之處，例如體格的柔韌、科學(xué)頭腦的缺乏、組織能力的薄弱和自私自
利的畸形發(fā)展。這些不健全之處確乎有先天的因素。要是及今不對病下藥，元?dú)獗?BR>不免要變本加厲地受斫喪，以至于無法挽救。
本書說明了中國北部荒年淘汰的作用及其與民族性的關(guān)系，也指出中國真正的
弱點(diǎn)卻在沒有第一等的領(lǐng)袖人才，并且說明其原因。光旦先生在民族衛(wèi)生的出路里
告訴我們：中國決不是不可為的國家……只要有適當(dāng)?shù)倪x擇方法、充分的經(jīng)濟(jì)機(jī)會、
相當(dāng)?shù)娜丝谙拗疲词疾豢梢耘嘀渤鲆慌蓮?qiáng)有力的中華民族的優(yōu)秀分子出來……優(yōu)
生學(xué)的目的就是要叫民族中優(yōu)秀的分子相對地加多，不優(yōu)秀的分子相對地減少……
不了解民族健康的精義而一意孤行的只注意作些個人康健的設(shè)施，而不注意民族康
健的設(shè)施，結(jié)果不但是徒勞無功。并且還可以減低民族康健的程度。
最后，光旦先生提出了一些具體的辦法。中國民族的許多劣根性既因緣于荒年
的反選擇的影響，所以要改革民族的品性，非先改革荒年與荒年的成因不可，例如：
在自然環(huán)境方面，注意造渠、浚河、造林等工作；在經(jīng)濟(jì)生活方面，提高生產(chǎn)能力
與力求分配的利便與公允；在社會生活方面，注意都市化的控制與家庭制度的整頓。
我對于優(yōu)生學(xué)是門外漢，不要說什么外行話。但我得讀這部書稿，獲益甚多，
使我對于向來幾個模糊不清的問題得到了解釋，對于民族的出路也認(rèn)識得深刻了一
些。我想其他的許多讀者也一定與我有同樣的感覺。
1936年6月李景漢
潘光旦評《中國人的素質(zhì)》①
①本文原為潘光旦先生所著《民族特性與民族衛(wèi)生》的“自序”。
七八年以來，我在“民族”這個很廣泛的題目上發(fā)表過不少的文稿，其中翻譯
的與自著的都有。以時間先后論、最早的是亨丁頓氏《自然淘汰與中華民族性》的
譯文，是由新月書店印行的。因?yàn)榉g亨氏，就聯(lián)想到明恩溥氏的《中國人的素質(zhì)》
一書，于是從1933年起至1935年秋季止，陸續(xù)選擇了一部分。《民族衛(wèi)生的出路》
是1930年在廣州的一個演講，到1932年才寫出來，原名《優(yōu)生的出路》，曾經(jīng)編入
《中國問題》的論文集里，作為末尾一章。《民族的病象》五篇，五分之四是1934
年做的，最初是一個在上海的講稿，后來才發(fā)展成四篇；五分之一是最近補(bǔ)入的。
《優(yōu)生與民族健康》是1935年在天津的一篇講稿。這些，先后都在《華年周刊》上
登載過。入《緒論》的四篇，《民族復(fù)興的先決問題》是替《東方雜志》做的；其
余也曾一度在《華年》上發(fā)表。
一起三十篇文稿，雖譯著與發(fā)表的時間有先后，事實(shí)上卻很可以看做一個囫圇
的東酉。列為《結(jié)論》的四篇文稿是根本表示我對于“民族”一名詞的見地與立場
的。民族的題目雖然廣泛，我始終以為它是有一個下碇處的，那就是它的生物的涵
義，離開了生物的涵義講民族，便不免有泛濫無歸的危險(xiǎn)。《緒論》的第四篇可以
看做全書的一個縮影。
《緒論》而后，我們最先應(yīng)當(dāng)注意的是我們的民族究屬有些什么特性。這個題
目的科學(xué)研究，尚有待于國內(nèi)心理學(xué)者的努力。沈有乾、蕭孝嶸、陳科美、莊澤宣
諸先生雖已先后從事于此，但只開其端，未引其緒，我們還不能根據(jù)他們的研究來
作一種通盤的觀察。不得已，我們姑且介紹一種西洋人的作品，權(quán)作替代；明知其
是一個個人的印象，不科學(xué)的，但比略而不談，總覺好些。
不過明恩溥氏（Arthur Henderson Smith）這本《中國人的素質(zhì)》也自有它的
價值。有好幾層理由可說。明氏是美國的一位傳教師；生于1845年（清道光二十五
年）；于1872年（同治十一年）來華；最初在山東傳教，前后約有三十年之久。辭
職后，移居河北通縣，致力于通俗教育。年老退休，始回美國；于四年前才去世。
他畢生的著述，幾全部以中國作對象：《中國文化》，出版于1885年；《中國人的
素質(zhì)》，1892年；《中國的農(nóng)村生活》，1899年；《騷動中的中國》。1901年。明
氏和中國的關(guān)系，既如是其長久而親切，觀察所及，當(dāng)不至于過于浮泛。這是第一
層。明氏是一個老教士，目前基督教教會的前輩和他接觸過的還不少；他們都眾口
一詞地說他腦筋敏捷、眼光銳利、辯才無礙。誠靜恰牧師曾經(jīng)親口對我講過他個人
對于明氏的良好印象。這樣一個人的見聞觀感，我們當(dāng)然也不便擱過一邊，認(rèn)為是
無足重輕。這是第二層。前平民教育促進(jìn)會定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)調(diào)查主任今清華大學(xué)教授李
景漢先生也和明氏相熟，對明氏也有同樣的印象，同時認(rèn)為《中國人的素質(zhì)》一書，
大體上很可以說是一幅逼真的寫照。明氏以傳教師的地位隨意觀察中國農(nóng)民，李先
生以社會學(xué)家的資格研究中國農(nóng)民，而所見吻合如此，可見明氏這本作品，也決不
能和一班走馬看花、捕風(fēng)捉影的西人著述等量齊觀了（說詳于上文李先生的序文中）。
這是第三層。《中國人的素質(zhì)》中所歷敘的中國人的特性，不但是一個事實(shí)，為明
氏一班明眼人所見到，并且，就生物淘汰的學(xué)理言之，也確乎是一些無可避免的結(jié)
果。淘汰的理論而確，則有到中國的特殊的自然與人文環(huán)境，便不能不發(fā)生一種特
殊的淘汰作用；有到此種淘汰作用，便不會不形成種種特殊的品性。種甚因，食甚
果；種麻的，必得麻，不得黍，此種特性的演變而成，當(dāng)然也不是例外。明氏單單
把果和盤托出了，并沒有講團(tuán)，恐怕他實(shí)在也不大明白因之所在；不過講淘汰學(xué)說
的我們是明白的；拿我們所明白的因和明氏所描摹的果，聯(lián)系了看，便恍然于因果
的不爽了。這是第四層。因?yàn)槔碛泄倘唬瑒菟刂粒砸部梢哉f這是最有力量的
一層。
《中國人的素質(zhì)》一書原有二十七章，我只選擇了十五章，每章也還很有一些
刪節(jié)。刪節(jié)時大率遵循二三簡單的原則：一是所敘與特性無干；二是就譯者的眼光
看去，所敘名為特性，或貌似特性，而實(shí)非特性；三是所舉特性的實(shí)例過于瑣碎，
地方色彩太重，或早成陳跡，為時人所不易了解。間或也有就譯者經(jīng)驗(yàn)所及，特別
添注的地方，添，用方括弧，注，用圓括弧，分別標(biāo)出，以明責(zé)任所在。譯筆以不
失原意而能傳達(dá)原文的諧趣為主。明氏是對我國民族十分表示同情的一個人，但因
為性喜詼諧，有時興會所至，常要穿插一些過火與挖苦的筆墨。這些，我全都照譯
了，因?yàn)槲蚁嘈潘鼈兛梢栽黾幼x者的趣味，而決不會引起以辭害意的危險(xiǎn)。
譯文十五章的次序是我完全另外排過的。最初五章所描寫的是生理與心理的品
性。其次三章，是經(jīng)濟(jì)的品性。后來六章全都是社會的品性。論自私的一章是兼具
經(jīng)濟(jì)與社會兩重意義的，所以列在它們的中間。這樣排列似乎要比原書合理一些。
上文說特性是果，淘汰作用是因；接著的第三篇便專為推尋這個因而設(shè)的。美
國耶魯大學(xué)教授亨丁頓（Ellsworth Huntins－ton）是當(dāng)代一位著名的人文地理學(xué)
者。1923年，他一度來過中國。1924年，他發(fā)表了一本極有趣味的作品，叫《種族
的品性》（ The Character of Races），其中專論中國民族的文字，竟有四章之多，
散見于序文及其他章節(jié)里的片段又有好幾十起。用自然淘汰和人口移殖的原則來解
釋中國民族性的學(xué)者，以前不是沒有，不過我沒有見過比亨氏敘述得更詳細(xì)、推論
得更周密的了。四章的大意，最初我曾經(jīng)在英文《留美學(xué)生月報(bào)》里介紹過一次。
但把它翻譯出來，則在歸國之后。原文第四章末尾，本有一段總括四章大意的話，
嫌它有些無謂的重復(fù)，所以未譯。此外別無刪節(jié)。以前印單行本時，我替這四章起
了一個總題叫《自然淘汰與中華民族性》，如今為呼應(yīng)上文，酌改為《自然淘汰與
特性的由來》。
亨氏原是一個純粹的地理學(xué)者，他一向以為一切文化的發(fā)生變遷，可以用自然
環(huán)境——尤其是氣候——來直接解釋。但在《種族的品性》一書以前，他的見地很
明白地經(jīng)歷過一番修正；從此以后，他承認(rèn)此種解釋至少有一部分只好算為間接的，
而直接的卻是自然環(huán)境所供給的選擇或淘汰作用，以及與此種作用所形成的種種品
性。他在《種族的品性》一書的自序里，便很坦白地說：
大約九年以前，在一本書名叫《文明與氣候》（Civ－
ilization and Climate）的書里，我敘述過一種學(xué)理的主
張，以為文明與進(jìn)步的一般的分布是大半依靠氣候的。
在那本書里，我也有過一度嘗試，證明氣候的影響，倒
過來也受下列種種事物的有力的修正：民族與文化的
移徙、種族的混合、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)（例如鐵器與農(nóng)業(yè)）、意
識的事物（例如宗教），等等。把這些因素都酌量采納以
后，我依然覺得，人類進(jìn)步的分布問題里，還有很有意
義的一部分沒有得到解釋。例如，慧星一般的理智的光
芒何以會在希臘一隅放射出來？印度文化里一部分的
偉大的遺墟何以會在柬埔寨找到？冰島酷寒之地，何以
會產(chǎn)生一種很高級的文化，并且能維持至千年之久？文
明分布的公例是南方趨于保守，而北方趨于進(jìn)取，何以
中國的南北便適得其反？經(jīng)過好幾年的思索以后，我相
信至少一部分的答復(fù)，可以在人口過剩與移徙所引起
的自然淘汰中求之。這淘汰的原則原是極簡單、極明顯
的，但何以歷來從事于地理、歷史與社會學(xué)的人竟會擁
過不問，真教人大惑不解。
我所以發(fā)現(xiàn)這條原則的重要，其關(guān)鍵實(shí)系乎對于
中國饑荒的一番研究。中國北方，就氣候、文化制度以
及以往的歷史成績而論，原該是很進(jìn)步的；但事實(shí)卻并
不如此。我對于這一點(diǎn)一向覺得莫名其妙。有一次在
《地學(xué)評論》（The Geegraphic Review，第7卷，1922
年）里讀到一篇比削伯醫(yī)師（Carl W．Bishop）的稿子；
比醫(yī)師在這篇稿子里，把華北的保守性與華南的進(jìn)取
性，指點(diǎn)得十分清楚。經(jīng)此一番提醒，我對于這個莫名
其妙的問題便更覺得有推究的必要。我忽然想到饑荒
的題目上，以為它也許和這問題有相當(dāng)關(guān)系。因此，我
就寫信給在天津的一位傳教的老友（姓名從略），問他，
據(jù)他看來饑荒的結(jié)果，借了生、死、流亡的途徑，對于人
口中生理與。心理的各種流品，究屬發(fā)生過什么選擇或
淘汰的作用。他不但自己答復(fù)了我，同時又征求到了許
多別的傳教士的意見，作《中國人的素質(zhì)》的明恩溥便
是其中的一位（余四位姓名從略），這些朋友對于中國
的災(zāi)荒和救濟(jì)工作，都有過親歷的經(jīng)驗(yàn)。后來我自己也
到過中國，又和許多別的傳教士接談過（原文列舉五人
姓名職業(yè)，今亦從略）。他們和不勝枚舉的許多別人一
起供給了我很多的資料，全都似乎證明，假手于人口過
剩、饑荒以及移徙的自然淘汰作用，在今日的中國，正
在急速的進(jìn)行之中。歷史的記載也明白而示，以往二千
多年的時光，一大部分也受這種作用的支配，其進(jìn)行的
速率比今日的也并不算慢。所以就中國而論，淘汰原則
的適用是最明顯不過的；因此，我自以為關(guān)系中國的四
章，也許是全書最關(guān)緊要的部分。
這最關(guān)緊要的部分現(xiàn)在就成為本書的第三篇。
第四、第五兩篇可以無須詳細(xì)地說明。一部分的民族特性，我以為不妨當(dāng)做民
族的病象看待。這些特性，自其來歷言之，既有很深的根源，亟切鏟除不去；自其
效用言之，又是我們應(yīng)付20世紀(jì)國際環(huán)境時一些龐大的障礙，亟切推動不得，所以
事實(shí)上也確乎可以當(dāng)病態(tài)看，當(dāng)先天不足看。民族的先天不足，惟有民族衛(wèi)生的藥
方可治，所以便殿之以《民族衛(wèi)生的出路》。
本書原是一個論文集，事前并沒有什么計(jì)劃，各篇稿子是在很不同的時候?qū)懙模?BR>寫時或講時的讀者或聽眾也很不一致，所以全書雖可以輯成一個比較完整的東西，
其間拼湊、粘連、折疊的痕跡，自然是在所不免，這是要請讀者原諒的。關(guān)于折疊
這一點(diǎn)，我自己尤其是覺得抱疚。“好曲子不唱三遍”，何況所唱的又未必是好曲
子呢。有一次和一位朋友談起這一點(diǎn)，我說，這一類民族、特性、病態(tài)、優(yōu)生、選
擇、淘汰、遺傳……的話，我自己也覺得講膩了，別人請我講什么或?qū)懯裁吹臅r候，
自己總感覺到“炒冷飯”或“翻舊卷”的無聊。這位朋友卻很誠懇地安慰我說，不
妨，在你固然不免講得或?qū)懙脜捑耄x的人或聽的人，大概總是第一次，即使不
是第一次，這類的話也無妨多聽或多讀幾次，因?yàn)樵趧e處他很少機(jī)會聽見或讀到。
這話雖很給我一些鼓勵，但于心總覺歉然，所以在整理本書中各稿的時候，已經(jīng)盡
力地加以刪節(jié)。其真正不能刪節(jié)的，只得仍舊，仍請讀者諒宥。
這本集子對于民族的特性有許多很不恭維的議論。為要表示這種不恭維的議論
決不是由于我個人的癖性或偏見，我請了三個人做見證：明恩溥牧師、亨了頓教授、
李景漢先生。對這三位我都要表示我的敬佩與感謝之意。李先生特地為我做了一篇
萬余言的長序，把“良藥苦口”的意思再三地為讀者申說，我尤其是覺得感激。
1936年6月 潘光旦
辜鴻銘評《中國人的素質(zhì)》①
①這里選摘的四段評論，摘自黃興濤、宋小慶所譯《中國人的精神》（海南
出版社，1996年4月）。此處經(jīng)譯者同意采用。
一
……我力圖說明那些被稱作中國文明研究權(quán)威的外國人，實(shí)際上并不真正懂得
中國人和中國語言。比如那個可敬的明恩溥先生，他曾著過一本關(guān)于中國人特性的
書，但他卻不了解真正的中國人，因?yàn)樽鳛橐粋€美國人，他不夠深沉；還有那個被
認(rèn)作大漢學(xué)家的翟理斯博士，我試圖表明他實(shí)際上并不真懂中國語言，因?yàn)樽鳛橐?BR>個英國人，他不夠博大——沒有哲學(xué)家的洞察力及其所能賦予的博大胸懷。
——《中國人的精神·序言》
二
我們舉的關(guān)于中國人特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由明恩溥提
出并使之得以揚(yáng)名的一個觀點(diǎn)。那么，中國人缺少精確性的原因又何在呢？我說依
然是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈的生活。心靈是纖細(xì)而敏感的，它不像頭腦或智力那樣
僵硬、刻板，你不能指望心也像頭腦或智力一樣，去思考那些死板、精確的東西。
至少那樣做是極為困難的。實(shí)際上，中國的毛筆或許可以被視為中國人精神的象征。
用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也難以精確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)
手，創(chuàng)造出美妙優(yōu)雅的書畫來，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無法獲得這種效果的。
——《中國人的精神》
“腓力斯人不僅忽視一切非自身的生活條件，而且還要求除它之外的余下人類
都去適應(yīng)他們的生活方式。”①
——歌德
①“Der Philister negiert nicht nur andere Zustande als der seinin
ge ist，er willauch dass alle ubrigen Menschen auf seine Weise existiere
n sollen．”——原注。
斯特德①先生曾經(jīng)設(shè)問：“作家瑪麗·果勒里（ MarieGorelli）走紅一時的
秘密何在？”他的回答是；“有什么樣的作家，就有什么樣的讀者。因?yàn)槟切┳x其
小說，沉醉在瑪麗·果勒里世界中的信徒約翰·史密斯們，把她看作該領(lǐng)域最權(quán)威
的代表。他們生存在里頭，活動在其間，從中找到自我。”瑪麗·果勒里之于大不
列顛的約翰·史密斯②們，就恰如明恩溥牧師之于中國的約翰·史密斯們一樣。
①斯特德（W．Stead，1849一1912）：英國著名新聞記者。擅長以流暢的文
筆和熾烈的感情去撰寫各種各樣的問題。有敏銳的觀察力和強(qiáng)烈的正義感。曾撰有
《俄羅斯真相》、《如果基督來到芝加哥》、《世界的美國化》等。
②約翰·史密斯：這里特指那些自以為比中國人優(yōu)越，想要以盎格魯—撒克
遜觀念開化中國人的英國人。
然而，真正受過教育的人和半受教育者之間的差別也就在這里。真正受過教育
的人總想去讀些能揭示事物真理的書，而那些半受教育之輩，則寧肯去讀些將告訴
他想要什么，以及受其虛榮心驅(qū)使而欲事物變成何樣之書。在中國，那約翰·史密
斯極想成為一種凌駕于中國人之上的優(yōu)越者，而明恩溥牧師則為此寫了一本書，最
終證明他——約翰·史密斯確實(shí)比中國人優(yōu)越得多。于是，明恩溥牧師自然成為約
翰·史密斯非常親愛之人，他那本《中國人的素質(zhì)》一書，也就成了約翰·史密斯
的一部“圣經(jīng)”。
但是，斯特德說過：“正是約翰·史密斯和他的鄰居現(xiàn)在統(tǒng)治著大英帝國。”
所以，最近，我不憚其煩地讀過了那本提供給約翰·史密斯關(guān)于中國和中國人觀的
著作。
早餐桌上的那個獨(dú)裁者（The Autocrat at the BreakfastTable）曾把人的智
能分為兩種：一是算術(shù)型智能，一是代數(shù)型智能。他觀察說：“所有經(jīng)濟(jì)的和實(shí)用
的智慧，都是‘2＋2=4’這種算式的延伸擴(kuò)展或變化。而每個哲學(xué)命題則更多地具
有‘a(chǎn)十b=C’這種表達(dá)式的普遍特點(diǎn)。”約翰·史密斯的整個家族，顯然屬于那個
自以為是的獨(dú)裁者所謂的“算術(shù)型智能”的頭腦類型。約翰·史密斯的父親，老約
翰·史密斯，化名約翰·布爾，他把自己的命運(yùn)同“2十2=4”的公式聯(lián)系起來，到
中國來販賣他的曼徹斯特商品。為了賺錢，他同中國人約翰①相處得很融洽。因
為無論是約翰·布爾，還是中國人約翰，他們都懂得并完全服膺“2十2=4”的公理。
可是，現(xiàn)今統(tǒng)治大英帝國的小約翰·史密斯卻不同了。他帶著滿腦子連他自己都不
明白的“a＋b=c”的東西來到中國——不再滿足于販賣曼徹斯特商品，還要開化中
國人，或者，按他的話說，要“傳布盎格魯—撒克遜觀念”。結(jié)果，約翰·史密斯
同中國人約翰鬧翻了。而且更糟的是，在約翰·史密斯的“a＋b=c”的盎格魯一撒
克遜觀念的開化和影響下，中國人約翰不再是曼徹斯特商品的誠實(shí)可靠的好主顧。
他們玩忽商業(yè)，心不在焉，卻盡到“張園”去慶祝立憲去了，實(shí)際上，他們已變成
一群瘋癡狂亂的改良者。
①中國人約翰：這里特指與西方人打交道，接受西方“開化”的那些中國人。
前不久，在辛博森①先生《遠(yuǎn)東的新調(diào)整》一書和其他著作的啟發(fā)下，我曾
致力于為中國學(xué)生編過一本盎格魯—撒克遜觀念的手冊。結(jié)果，迄今為止，我編來編
去，不過是以下這些東西：
①辛博森（Bertrarn Lenox Simpson,1877—1930）：筆名普特拉姆·威爾
（Put－nam Weale）。英國人。生于寧波。曾在中國海關(guān)任職，后出任英國報(bào)紙駐
北京通訊員。曾被黎元洪和張作霖聘為顧問。是著名的中國通。著有《遠(yuǎn)東的新調(diào)
整》、《滿人和俄國人》，《來自北京的有欠審慎的信函》、《東方的休戰(zhàn)及其后
果》、《東亞正在到來的斗爭》等書。《遠(yuǎn)東的新調(diào)整》出版于1905年。
（一）——人最主要的目標(biāo)是什么？
人最主要的目標(biāo)是使大英帝國榮耀，為大英帝國增光。
（二）——你信仰上帝嗎？
是的，當(dāng)我上教堂的時候。
（三）-—你不在教堂時，信仰什么？”
我信仰利益，——你給我什么報(bào)酬。
（四）什么是最正當(dāng)?shù)男拍睿?BR> 相信人人為己。
（五）工作的當(dāng)然目的是什么？
掙錢裝腰包。
（六）何為天堂？
天堂意味著能住進(jìn)百樂街（Bubbling Well Road）①，擁有敞篷車。
①上海最時髦的住宅區(qū)。——原注。舊稱靜安寺路，現(xiàn)為南京西路。——譯
注。
（七）何為地獄？
地獄乃意味著不成功。
（八）——何為人類完美的狀態(tài)？
羅伯特·赫德①爵士在中國的海關(guān)服務(wù)。
①赫德（Robert Hart．1835—1911）：英國人，生于北愛爾蘭。1854年來華，
從19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初年，一直擔(dān)任中國海關(guān)總稅務(wù)司，控制中國海關(guān)達(dá)四十
多年之久。對近代中國洋務(wù)事業(yè)和中外關(guān)系均產(chǎn)生過影響，被清廷授予太子少保銜。
庚子時期，曾著《這些從泰國來：中國論集》，促進(jìn)了庚子議和。辜鴻銘對他控制
中國海關(guān)十分不滿，不時加以嘲諷。
（九）——何為褻讀神明？
否認(rèn)羅伯特·赫德先生是一個天使。
（十）——何為極惡？
妨礙大英帝國的貿(mào)易。
（十一）——上帝創(chuàng)造四億中國人的動機(jī)何在？
為了英國發(fā)展貿(mào)易。
（十二）——你如何祈禱？
感謝你，主啊！我們不像邪惡刻毒的俄國佬和蠻橫殘暴的德國佬那樣，想要瓜
分中國。
（十三）——在中國，誰是最偉大的盎格魯一撒克遜觀念的傳布者？
莫理循博士①，《泰晤士報(bào)》駐北京記者。
①莫理循（George Ernest Morrison，1862—1920）：英國人，生于澳大利
亞。1897年任《泰晤士報(bào)》駐北京記者。1912年被袁世凱聘為總統(tǒng)府顧問。他是當(dāng)
時輿論界的活躍人物，主張中國政治上“西化”，經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)同英國的貿(mào)易關(guān)系。
為事鴻銘所惡。后者也因此罵辜鴻銘為“瘋子”。
如果說以上便是盎格魯一撒克遜觀念的一個真實(shí)全面的表述，可能失之公正。
但是，不論何人，假如他不憚其煩地去閱讀一下辛博森先生的著作，就不會否認(rèn)，
以上確是辛博森先生以及讀過他著作的約翰·史密斯所傳布的盎格魯一撒克遜觀念
的一個公正的具有代表性的陳述。
最叫人難以理解的是，何以這種約翰·史密斯的盎格魯—撒克遜觀念，竟然在
中國能真正生效？在這種觀念的影響之下，中國人約翰們急不可待地想要去實(shí)現(xiàn)中
華帝國的輝煌和榮耀。那擁有八股文的古老的中國文學(xué)本是一種無害的空洞之物。
而在約翰·史密斯這盎格魯一撒克遜觀念影響下正喧嚷著建立的新型中國文學(xué)，外
國朋友將發(fā)現(xiàn)，它會變成一種無法忍受的和危險(xiǎn)的破壞。最終我恐怕，老約翰·史
密斯不僅會發(fā)現(xiàn)他的曼徹斯特商品貿(mào)易要完蛋，而且他甚至還不得不去支付另一筆
巨額開銷，以供再派出個戈登①將軍或基齊勒勛爵去槍殺他可憐的老朋友中國人
約翰——那受約翰·史密斯之盎格魯—撒克遜觀念開化而變得non comPos mentis
（精神錯亂）的中國人。當(dāng)然這是題外話。
①戈登（Gordon，1833—1885）：英國軍官和殖民地行政官。參與侵華英法
聯(lián)軍焚毀圓明園。后任“常勝軍”統(tǒng)帶，幫助清政府鎮(zhèn)壓太平天國革命。貫穿黃馬
褂。后任蘇丹殖民總督，被起義軍擊斃于喀土穆。
在此我想簡明地指出，這就是有理智的英國人所做的事。依我看，這些滿腦子
裝著從有關(guān)中國人的書中得到一派胡言的外國人，當(dāng)他來到中國時還能同他必須接
觸的中國人長期地和睦相處，那簡直是奇談。對此，我不妨從亞歷克西斯·克勞斯
（Alexis Krausse）所著的題為《遠(yuǎn)東：它的歷史和問題》這本大部頭書中，取出
一個典型例子來加以說明。該書寫道：“影響遠(yuǎn)東西方列強(qiáng)的全部問題的癥結(jié)，在
于鑒別那東方精神的真正本質(zhì)。東方人觀察事物不僅與西方人有不同的立場，而且
他的整個思維途徑和推理方式也與西方人不同。那種根植于亞洲人中的獨(dú)特的感知，
同我們所賦予的感知正相違反！”
在中國,一個讀過上述引文中最末一句的英國人，假如他聽從邏輯不通的克勞斯
先生的勸告，那么當(dāng)他想要一張白紙的時候，將不得不對他的兒子說：“孩子，去
給我拿張黑紙來。”我想，為了維護(hù)那些住在中國，且講求實(shí)際的外國人的聲譽(yù)起
見，當(dāng)他們來同中國人實(shí)際交往的時候，還是應(yīng)該能夠拋棄那類關(guān)于東方精神的真
正本質(zhì)的胡言亂語的。事實(shí)上，我相信那些同中國人相處得最好的外國人，在中國
最成功的人，是那堅(jiān)持2＋2=4，丟掉了約翰·史密斯和克勞斯先生那一套關(guān)于東方
本質(zhì)和盎格魯一撒克遜觀念的a十b=c的理論的人。毫無疑問，當(dāng)人們記得在那些過
去的日子里，即在明恩溥寫他那本《中國人的素質(zhì)》之前的日子里，大英商行的老
板或經(jīng)理如查頓、馬地臣①和他們的中
國買辦②之間
的關(guān)系，總是那樣的彼此
相親且代代相傳的時候，當(dāng)人們記住這一點(diǎn)的時候，他們會傾向于考慮，在堅(jiān)持2＋
2=4的西方商人與懷著那套a＋b=c的東方本質(zhì)理論和盎格魯—撒克遜觀念的聰明的約
翰·史密斯之間，究竟哪一種做法更好？無論是對中國人還是外國人。
①查頓（William Jardine，1784—1843）、馬地臣（James William Mathe
son，1796—1878）：二人均為鴉片戰(zhàn)爭前來華經(jīng)商致富的英國大商人，怡和洋行的
合伙創(chuàng)辦者。不過他們致富，并非如辜鴻銘所說，是因?yàn)榕c中國人相處得好，而主
要是他們從事一本萬利的罪惡的鴉片貿(mào)易的緣故。
②買辦；在中國被外國洋行雇傭的、充當(dāng)他們與中國商人之間的媒介之代理
人。——原注。
那么，吉卜林①那句“東就是東，西就是西”的名言，就一點(diǎn)道理也沒有嗎？
當(dāng)然有的，當(dāng)你與2＋2=4打交道的時候，可說存在極少或幾乎沒有什么不同。只有
當(dāng)你面臨諸如a十b=c這樣的問題時，在東方和西方之間才存在許多的差別。然而要
解答東西方之間的那個a十b=c的方程，一個人必須具備高等數(shù)學(xué)的真本事。今日世
界之不幸，就在于對遠(yuǎn)東問題中a十b=c的方程的解答，掌握在那不僅統(tǒng)治著大英帝
國，而且還與日本結(jié)盟的約翰·史密斯手里——那個約翰·史密斯甚至連代數(shù)問題
的基本原理也一竅不通。在東西方之間，對a十b=C的方程的解答是非常復(fù)雜和困難
的問題。因?yàn)槠渲写嬖谥S多未知數(shù)。不僅東方的孔子、康有為先生和端方總督之
間有著不同的理解，而且在西方的莎士比亞、歌德和約翰·史密斯之間也存在著差
別。實(shí)際的情況是，當(dāng)你專門解答a十b=c的方程時，你將發(fā)現(xiàn)在東方的孔子與西方
的莎士比亞和歌德之間，只存有微乎其微的差別；而倒是在西方的理雅各博士和西
方的明恩溥牧師之間，反而存在著大量的不同。對于這一點(diǎn)，讓我來舉一個例子具
體說明一下。
①吉卜林（Kipling，1865—1936）：英國作家、詩人，生于印度。主要作品
有《吉姆》、《營房歌謠》等。1907年獲諾貝爾文學(xué)獎。
那個明恩溥牧師，在談到中國的歷史時說道：
中國人的歷史也是大洪水前的，不僅試圖從遠(yuǎn)古
開始寫歷史，而且在這條冗長、混濁而又拖沓的歷史長
河里，既有歷朝歷代的大樹，又有數(shù)不清的枯木爛枝。
只有一個完全缺乏時間觀念的民族，才會編寫和學(xué)習(xí)
這樣的歷史，只有中國人的記憶，才會把這樣的歷史貯
藏在寬大的肚量里。
下面，讓我們來聽聽理雅各博士在同一個論題上是怎么講的。理雅各博士在談
到中國二十三個正統(tǒng)王朝的歷史時說道：
沒有任何一個別的民族能有如此完整貫通的歷
史；就其整體而言，它是值得信賴的。
在談到另一本巨大的中國文學(xué)集時，理雅各博士又說：
按照我原來的推想，這部巨著是不會出版的。但實(shí)際
上，在兩廣總督阮元的督察和資助下（還有其他官員的協(xié)
助），它在乾隆最后當(dāng)朝的第九年①就編定出版了。如此大
規(guī)模的巨著的出版，顯示出在中國高級官員中有一種公益
精神和一種對文學(xué)的熱心。而這一點(diǎn)，是值得私慮重重的外
國人好好學(xué)習(xí)的。
①這里原文時間上恐有誤。因?yàn)榍?796年即退位，1799年讓嘉慶親政。上
文提到的既元，是清代著名學(xué)者，曾官至兩廣總督，體仁閣大學(xué)士。他在兩廣總督
任上，主編過大型類書《皇清經(jīng)解》，時間是1829年，即道光當(dāng)朝的第九年。此處
可能是理雅各弄錯了。
以上就是我所要表達(dá)的意思。即，不僅在東西方之間存在著很多差異，而且即
便在西方的理雅各博士、那個能鑒賞出中國官員熱心文學(xué)的學(xué)者和西方的明恩溥牧
師、那個為中國的約翰·史密斯所愛戴的人之間，也同樣存在著許多的不同。
——《約翰·史密斯在中國》
四
不久以前，一個傳教士為了趕同類的時髦，在他系列短文的封面上自稱為“宿
儒”，鬧了許多笑話。這個念頭當(dāng)然是極端滑稽可笑的。在整個帝國內(nèi)，可以肯定
沒有一個中國人敢斗膽妄稱自己為宿儒。在中國，“宿”字意味著一個學(xué)者或文人
所能達(dá)到的最高境界。然而我們卻常常聽到某個歐洲人被稱為中國學(xué)家。《中國評
論》的廣告里說：“在那些傳教士中，高深的中國學(xué)正被辛勤地耕耘著。”然后就
開列了一批經(jīng)常撰稿者名單，并說我們相信，所有這些著名學(xué)者的研究都是健全可
靠、完全可信的。
現(xiàn)在，要估價那種被稱為在華傳教士辛勤耕耘的學(xué)問的高深程度，我們不必拿
德國人費(fèi)希特在他關(guān)于《文人》的演講里，或美國人愛默生在其《文學(xué)倫理學(xué)》中
所提出的高標(biāo)準(zhǔn)來衡量。前美國駐德公使泰勒先生是一個公認(rèn)的大德國學(xué)家，然而
一個讀過幾本席勒劇本，在某雜志發(fā)表過一些海涅詩歌譯作的英國人，盡管可以在
他的社交圈子里被認(rèn)作是德國學(xué)家，但他卻絕不會在印刷品中公然以此自稱。可現(xiàn)
在那些在中國的歐洲人，只出版了幾本關(guān)于中國某些省份的方言錄，或百來?xiàng)l諺語
的匯編，就立刻被冠以一個中國學(xué)家的美稱。當(dāng)然，只取一個名目倒也無妨，憑著
條約中的治外法權(quán)，一個在華的英國人，只要他樂意，隨時都可以泰然自若地自稱
為孔子的。
我們已經(jīng)被引入來考慮這樣一個問題，因?yàn)樵谀承┤丝磥恚袊鴮W(xué)已超越了早
期開拓時期，即將要進(jìn)入到一個新的階段了。在這一階段中。研究中國的人們將不
再滿足于編纂字典或諸如此類的搬磚運(yùn)土性質(zhì)的工作，而試圖去建構(gòu)專著，翻譯中
華民族文學(xué)中最完美的作品，不僅以理性思辨和充分的論據(jù)去評判它們，而且最終
論定中國文學(xué)圣殿中那些最受推崇的文學(xué)家。下面，我打算作如下幾點(diǎn)考察：首先，
看看正經(jīng)歷著上述轉(zhuǎn)換的歐洲人中，他們的中國知識真實(shí)到什么程度；其次，看看
以往的中國學(xué)都做了些什么；第三，看看目前中國學(xué)的實(shí)際狀況如何；最后，指出
我們所設(shè)想的中國學(xué)應(yīng)該是什么樣的。常言道，一個站在巨人肩上的侏儒，容易把
自己想象成比巨人更加偉大。但盡管如此，必須承認(rèn)、那個侏儒，利用他位置的方
便，將必定看得更加寬廣。因此，我們將站在前輩們的肩上，對中國學(xué)的過去、現(xiàn)
在和未來作一個鳥瞰。在這一過程中。如果我們提出與先輩們不完全相同的意見，
這些意見，我們希望不要被看成我們有任何自炫高超的意思；我們宣稱不過是利用
了我們的方便條件。
——《中國學(xué)（一）》
費(fèi)正清評《中國人的素質(zhì)》①
①節(jié)選自費(fèi)正清《眺望中國》一書。
美國人心目中對中國的映象的幻滅，是由一本讀者甚多的著作來加以完成的，
即明思溥牧師所著《中國人的素質(zhì)》。明恩溥在山東的一個鄉(xiāng)村呆了多年，試圖從
中國下層開始推行基督化，并從鄉(xiāng)村這個層面來觀察中國人的生活方式。《中國人
的素質(zhì)》先是于19世紀(jì)80年代以系列文章的形式寫成，后于1894年成書出版。該書
是中國生活在美國中產(chǎn)階級眼中的經(jīng)典寫照，書中關(guān)于中國社會差別的敘述十分引
人注目。該書同時標(biāo)志著一個新的階段，成為后來的社會學(xué)分析的基礎(chǔ)。明恩溥把
作為文化差異的“貧窮”與“社會團(tuán)結(jié)”，寫得特別精彩。
——1985年12月在美國歷史協(xié)會成立一百周年紀(jì)念大會上的講話
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