佛教是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的典范
2012年11月6日 來(lái)源：中國(guó)民族宗教網(wǎng)
作者簡(jiǎn)介：魏道儒，男，1955年10月15日出生，河北景縣人?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師，佛教研究室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任。主要著作有：《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》、《華嚴(yán)學(xué)與禪學(xué)》、《宋代禪宗文化》、《禪宗無(wú)門關(guān)》、《佛教史話》、《壇經(jīng)譯注》等。
佛教稱得上是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的典范，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的楷模
在當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟(jì)、民族和宗教的沖突仍然不斷發(fā)生。特別是霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政治、宗教極端主義和民族分裂勢(shì)力，都是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。因此，我們倡導(dǎo)的和諧世界建設(shè)還面臨著重重阻力和困難。在這種形勢(shì)下，發(fā)揮宗教在維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧世界方面的作用，不僅是十分重要和緊迫的，而且也將是前景不可限量的。
作為一個(gè)世界性的宗教，佛教的和平主義傳統(tǒng)最悠久、維護(hù)和平的思想和實(shí)踐最豐富。佛教的悠久歷史，就是維護(hù)和平的歷史，是溝通不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間友好文化交往的歷史。從世界宗教傳播歷史的范圍來(lái)考察，佛教稱得上是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的典范，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的楷模，保持和平發(fā)展的標(biāo)志。佛教的和平主義傳統(tǒng)表現(xiàn)在許多方面，本文擬從佛教傳播方面談五點(diǎn)。
首先，佛教始終把傳教弘法與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平聯(lián)系起來(lái)，與溝通不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的友好文化交往聯(lián)系起來(lái)，與穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。
佛教無(wú)條件地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平。它的和平主義精神扎根在穩(wěn)定的基礎(chǔ)教義中，并且表現(xiàn)在各個(gè)方面。佛教把“殺生”列為一切戒律之首，認(rèn)為殺生是萬(wàn)惡之源。在中國(guó)歷史上，利用佛教基本教義反對(duì)殺戮，成為著名傳教高僧的自覺(jué)行動(dòng)。例如，根據(jù)中國(guó)佛教史書《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》記載，東晉十六國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)事頻仍，在后趙傳教的佛圖澄（231—348）大力倡導(dǎo)佛教慈悲、戒殺的教義，并且以此規(guī)勸嗜殺成性的后趙統(tǒng)治者。當(dāng)石虎問(wèn)什么是“佛法”時(shí)，他回答“佛法不殺。”他曾對(duì)石虎說(shuō)，作為“帝王之奉佛”，主要體現(xiàn)在“不為暴虐，不害無(wú)辜”方面。盡管帝王不能做到絕對(duì)不殺生，但是如果“暴虐恣意，殺害非罪”，就是把全部財(cái)產(chǎn)都拿出來(lái)供養(yǎng)佛法，也免不了“殃禍”。佛圖澄以自己的特殊身份和后趙統(tǒng)治者的信任，把傳播佛教與促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展生產(chǎn)，協(xié)調(diào)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)。
第二，始終不依靠政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量威脅和強(qiáng)迫他人信仰佛教，而是主要憑借經(jīng)典教義中蘊(yùn)涵的慈悲品質(zhì)、純潔情操、精深哲理、高遠(yuǎn)境界、博大胸懷去感染人，勸導(dǎo)人。
弘教傳法往往與宗教對(duì)話相聯(lián)系，成為宗教傳播的重要組成部分。從釋伽牟尼開始，就通過(guò)與其他宗教信仰者的對(duì)話，為其提供精神的需要，通過(guò)不附帶任何政治、經(jīng)濟(jì)條件的純教義勸導(dǎo)、感化，使其歸依佛教。這些記載在佛教經(jīng)典中比比皆是。在佛教的對(duì)外傳播中，從來(lái)沒(méi)有因弘法而發(fā)生所謂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。更為重要的事實(shí)是，許多國(guó)家和民族信奉佛教，沒(méi)有受到各種非宗教因素的強(qiáng)迫，而是信徒純粹出于信仰的原因，主動(dòng)到佛教中心地區(qū)學(xué)習(xí)佛學(xué)，把佛教傳播到自己的祖國(guó)。佛教從印度向中國(guó)傳播，從中國(guó)向日本、朝鮮、越南等國(guó)傳播，都經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。在中國(guó)佛教史上，為佛教文化流傳做出貢獻(xiàn)的，大多是在佛教典籍翻譯方面有成就的義學(xué)僧人。如果沒(méi)有這些義學(xué)僧人的文化建設(shè)工作，中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等，完全會(huì)是另一個(gè)面貌。佛教的和平傳播，不但成為這些國(guó)家和民族間友好交往的橋梁和紐帶，也成為豐富和發(fā)展它們自己文化的強(qiáng)大動(dòng)力。
第三，傳教弘法與政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化殖民等沒(méi)有任何聯(lián)系。
無(wú)論是古代印度佛教向中國(guó)以及其它亞洲國(guó)家和地區(qū)傳播，還是近代向西方國(guó)家和地區(qū)傳播，沒(méi)有伴隨著起點(diǎn)地區(qū)政治觀念的輸出，經(jīng)濟(jì)方面的索取。佛教傳播的文化色彩最濃厚，是以佛教典籍為主要載體的，與特定宗教信仰相聯(lián)系的文化傳播。佛教也沒(méi)有在流傳的地區(qū)建立非宗教性的組織機(jī)構(gòu)，或者采取某些方式改變流傳地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，印度佛教大規(guī)模傳入中國(guó)，并且中國(guó)在唐代就開始取代古印度而成為世界佛教的中心，其結(jié)果佛教只帶來(lái)了典籍、教義以及古印度的文化，并沒(méi)有帶來(lái)古印度社會(huì)的種姓制度，以及某個(gè)王朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪。沒(méi)有政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化殖民色彩，是佛教傳播的顯著特征。
第四，佛教傳播主要依靠信仰者個(gè)人的自發(fā)行為或分散的地方僧團(tuán)推動(dòng)，而不是依靠全國(guó)性的機(jī)構(gòu)組織或政府行為推動(dòng)。
兩漢之際，來(lái)自古印度以及中亞各地有佛教信仰的商人、使者、旅行者以及移民后裔，自發(fā)地把佛教傳入中國(guó)內(nèi)地。他們之間沒(méi)有強(qiáng)大的組織作后盾，傳教弘法完全是個(gè)人的自發(fā)行為，而不是政府行為。在以后的歷史過(guò)程中，有影響的傳教者，絕大多數(shù)以其佛學(xué)精湛，道德高尚，善于勸導(dǎo)和感化著稱。一些傳教者也善于利用醫(yī)術(shù)、方術(shù)和其他技藝輔助傳教。盡管傳教方法多種多樣，但有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是在故土強(qiáng)大組織的支持下傳教。從中國(guó)的僧傳中可以看到，許多來(lái)中國(guó)傳教的古印度僧人，有的出身王室，有的是儲(chǔ)君，有的是奉國(guó)王之命而來(lái)。但是，這些看似有“政治背景”者，并沒(méi)有肩負(fù)任何政治使命，而是純粹以傳播佛法為己任。
第五，佛教的圓融思想有利于消除宗派間的排斥、仇視和爭(zhēng)斗，促進(jìn)不同宗教、不同派別的融合發(fā)展。這是對(duì)佛教固有的和平理念的豐富和發(fā)展。
佛教在不同地區(qū)和民族中發(fā)展演進(jìn)了兩千余年，吸納和融合了多民族的優(yōu)秀文化成果，形成了適應(yīng)性強(qiáng)，涵蓋面廣，內(nèi)容豐富的精神文化寶庫(kù)。同時(shí)，佛教每傳播到一個(gè)地區(qū)，總是與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤?，在融合中產(chǎn)生有創(chuàng)造性的新思想。中國(guó)華嚴(yán)宗首先提出的圓融思想，正是這樣產(chǎn)生的，并且成為大乘佛教的共識(shí)。華嚴(yán)宗認(rèn)為，從表面上看，一切事物都是有差別的，彼此獨(dú)立的，但是從本質(zhì)上觀察，一切事物又是可以相互融通、相互等同的，從而形成你中有我，我中有你的整體和諧狀態(tài)。華嚴(yán)宗把一切事物和現(xiàn)象的和諧相處、協(xié)調(diào)共存作為理想境界，致力于消除現(xiàn)實(shí)中存在著的各種矛盾、對(duì)抗和隔閡。千余年的歷史證明，這種理論和實(shí)踐，對(duì)于化解乃至消除宗教間的仇視、怨恨和爭(zhēng)斗，樹立宗教和平共處的理念，是有重要意義的。
佛教的和平思想、精神與實(shí)踐，曾在歷史上發(fā)揮了積極作用。佛教在和平傳教方面表現(xiàn)出的這些特點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界宗教的傳播方式、發(fā)展趨勢(shì)以及宗教間應(yīng)該建立的關(guān)系，提供了有價(jià)值的參考。
回顧佛教和平傳播的歷史，可以清楚看到，佛教有增進(jìn)不同信仰群體之間溝通、交流和理解，消除彼此矛盾和仇視，避免沖突和對(duì)抗的社會(huì)作用。這些當(dāng)然不是佛教獨(dú)有的，在其它宗教中也能發(fā)掘出來(lái)。因此，開發(fā)宗教中倡導(dǎo)和平共處的思想資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)不斷變化的世界局勢(shì)開展宗教對(duì)話，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宗教界影響世界向和平方面發(fā)展，有重要的積極意義。
結(jié)語(yǔ)：
總之，佛教倡導(dǎo)和平、維護(hù)和平的豐富理論和實(shí)踐，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界范圍內(nèi)的宗教對(duì)話，處理現(xiàn)代宗教間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，無(wú)疑有著不可替代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這不僅有利于和諧世界的構(gòu)建，同時(shí)也有利于佛教自身的健康發(fā)展。我們堅(jiān)信，佛教積極、豐富的和平理念如果成為當(dāng)今世界各宗教的理論共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，宗教在維護(hù)世界和平方面的作用將不可限量。
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