文學(xué)殿堂---中國(guó)人的素質(zhì)中國(guó)人的素質(zhì)
第十二章 輕蔑外國(guó)人
第一次到廣州旅行的歐洲人很難意識(shí)到，中國(guó)的這個(gè)商業(yè)中心已經(jīng)與歐洲有了
三百六十多年貿(mào)易往來(lái)。在此期間的大部分時(shí)間，歐洲人與中國(guó)人打交道時(shí)，并沒(méi)
有多少值得自己引以為豪的表現(xiàn)。無(wú)論其他民族出于何種目的來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人對(duì)
待他們的態(tài)度，就像當(dāng)初希臘人對(duì)其他民族一樣，把他們看作野蠻人，并且用對(duì)待
野蠻人的方式對(duì)待他們。只是到了1860年，才在條約中寫(xiě)有專(zhuān)門(mén)一款，原先中國(guó)人
在正式文件中把“蠻夷”視為“外國(guó)人”的同義詞，現(xiàn)在不再允許了。
關(guān)于中國(guó)人對(duì)待西方外族的行為，我們必須時(shí)刻記住：中國(guó)人的周邊民族明顯
不如他們，多年以來(lái)一直受這些民族的奉承。這些奉承雖說(shuō)是危險(xiǎn)的，但因?yàn)榍橛?BR>可原，也就十分有效了。當(dāng)中國(guó)人發(fā)現(xiàn)同自己有來(lái)往的外國(guó)人都可以在威脅哄騙之
下滿足自己的要求之時(shí)，他們就更深信自己民族不言自明的優(yōu)越，依舊我行我素，
直到外國(guó)人占領(lǐng)北京。從那時(shí)起，盡管只有一代人的時(shí)間，中國(guó)卻已經(jīng)發(fā)生了極大
的變化。我們或許可以這樣認(rèn)為：中國(guó)人最終認(rèn)識(shí)到了外來(lái)文明和外國(guó)人的價(jià)值。
然而，用不到與中國(guó)人有多少?gòu)V泛而親密的交往，任何一位誠(chéng)實(shí)的觀察者就會(huì)相信，
無(wú)論官方非官方，目前中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，都不能說(shuō)是尊敬的。即使中國(guó)人實(shí)
際上并不輕蔑我們，他們也會(huì)在交往中經(jīng)常無(wú)意地表現(xiàn)出屈尊與恩賜。我們目前面
對(duì)的，就是這樣的現(xiàn)象。
服裝是中國(guó)人首先感到外國(guó)人奇怪的地方。其實(shí)，我們并沒(méi)有認(rèn)為自己的服裝
有什么驕人之處。確實(shí)，在我們看來(lái)，各種東方服裝都是臃腫，擺來(lái)擺去地限制
“個(gè)性自由”，但這是因?yàn)槲覀円髣?dòng)作靈敏，不同于東方任何一個(gè)民族。當(dāng)我們
考慮東方人的服裝式樣是否適合他們自己時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，這種服裝式樣對(duì)他們無(wú)疑
是再合適不過(guò)的了。但是，當(dāng)東方人，尤其是中國(guó)人審視我們的服裝時(shí)，他們覺(jué)得
一無(wú)是處，可供挑剔的地方卻也不少，更不用說(shuō)嘲笑了。東方服裝有個(gè)原則，就是
寬松，寬松得可以遮住身體的線條。中國(guó)紳士不會(huì)貿(mào)然穿件緊身短上裝就出去拋頭
露面，但在中國(guó)的外國(guó)租界，許多外國(guó)人出來(lái)時(shí)就穿著緊身短上衣。這種短上衣，
還有雙排扣禮服（實(shí)際上一粒紐扣都用不著扣），尤其是那些可怕的、不成樣子的、
偷工減料的“燕尾服”，真讓中國(guó)人弄不明白。特別是這些服裝沒(méi)有遮住胸部，這
塊地方便成了全身最暴露的部分，而且胸前又莫名其妙地少了一塊，露出一縷內(nèi)衣，
這就更使胸前一覽無(wú)遺了。中國(guó)人看到外國(guó)人的衣服尾巴上都牢牢地釘著兩個(gè)扣子，
覺(jué)得那里又沒(méi)什么東西可扣，真是既不實(shí)用，又不美觀。
如果外國(guó)男子的服裝對(duì)普通中國(guó)人而言是荒謬而不可理喻的，那么，女子服裝
就更是有過(guò)之而無(wú)不及。它在許多方面違反了中國(guó)的關(guān)于恰當(dāng)?shù)皿w的觀念，更談不
上合乎禮儀了。把西方文明給予兩性交往自由這一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)看，就會(huì)毫不奇怪，
只按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判合適與否的中國(guó)人，可能會(huì)完全誤解或嚴(yán)重曲解他們所看到的一
切。
外國(guó)人聽(tīng)不懂中國(guó)話，這種多不勝多的場(chǎng)合，讓中國(guó)人倍感優(yōu)越。一個(gè)外國(guó)人，
哪怕會(huì)用現(xiàn)代歐洲每一種語(yǔ)言流利地進(jìn)行交談，也幫不了他什么忙。只要他聽(tīng)不懂
一個(gè)目不識(shí)丁的中國(guó)苦力講的話，這個(gè)苦力也會(huì)因此而鄙視他。的確，這樣做只會(huì)
更加證明苦力自己的無(wú)知，但他那不恰當(dāng)?shù)膬?yōu)越感卻是實(shí)實(shí)在在的。如果這個(gè)外國(guó)
人正在與這個(gè)環(huán)境相抗?fàn)帲噲D掌握漢語(yǔ)，他會(huì)不斷地受到蔑視，甚至他的傭人也
會(huì)大聲用“悄悄話”說(shuō)：“噢，他聽(tīng)不懂！”而造成聽(tīng)不懂的障礙，卻恰恰是中國(guó)
人沒(méi)有講清楚。但是，中國(guó)人意識(shí)不到這個(gè)事實(shí)，即使能夠意識(shí)到，他那天生的優(yōu)
越感也不會(huì)消除。所有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人，都會(huì)一直碰到這種情況，因?yàn)橐粋€(gè)人不管知
道的東西有多么的多，他不懂的東西總還是要多得多。有一種情況雖然談不上普遍，
卻也并非不常見(jiàn)，即在中國(guó)的外國(guó)人，在經(jīng)歷了最初的階段之后，就發(fā)現(xiàn)自己明白
的事情，沒(méi)有人夸獎(jiǎng)，而他不知道的事情卻讓他深感丟臉。中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)
和中國(guó)文學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)，通常合適用約翰遜①博士的話來(lái)說(shuō)明。他把婦女嘮嘮叨
叨的勸誡比作狗用兩條后腿走路——雖說(shuō)不完美，但能這樣也就令人嘖嘖稱(chēng)奇了！
①譯注：約翰遜（Samuel Johnson，1709—1784），英國(guó)作家和文學(xué)批評(píng)家。
曾創(chuàng)辦《漫游者》雜志，編纂第一部《英語(yǔ)詞典》，編注《莎士比亞戲劇集》并作
序。作品包括散文、哲理濤、諷刺文、悲劇、小說(shuō)、評(píng)論等。
外國(guó)人對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的無(wú)知，是造就中國(guó)人優(yōu)越感的又一個(gè)原因。如果有人不知
道中國(guó)人一直知道的事情，中國(guó)人就會(huì)認(rèn)為這簡(jiǎn)直令人難以置信。
外國(guó)人受到中國(guó)人的間接怠慢，經(jīng)常還不知情，這個(gè)事實(shí)又使得中國(guó)人更加有
意地輕視他們渾然不知的受害者。我們不把“當(dāng)?shù)厝恕睂?duì)我們的態(tài)度當(dāng)回事，是會(huì)
帶來(lái)恰當(dāng)而足夠的懲罰的。
許多中國(guó)人會(huì)無(wú)意識(shí)地半開(kāi)玩笑半蔑視地拿外國(guó)人逗樂(lè)，就像利蒂默先生看著
大衛(wèi)·科波菲爾①，似乎在心里說(shuō)：“太年輕了，先生，太年輕了。”并非所有
外國(guó)人都經(jīng)歷了這些階段，只有那些敏感的觀察者或多或少地積累了一些。同樣，
不管一個(gè)人有多少經(jīng)歷，肯定會(huì)有不明白的繁文縟節(jié)。原因肯定是以前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
要弄明白每件事情，總會(huì)有第一次。
①譯注：利蒂默（Littimer）、大衛(wèi)·科波菲爾（David Copperfield），1
9世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家查爾斯·狄更斯的半自傳體小說(shuō)《大衛(wèi)·科波菲爾》（1850）
中的人物。
普通中國(guó)人都能輕輕松松地做的事，外國(guó)人卻做不到，這就使得中國(guó)人看低我
們。我們無(wú)法吃他們吃的東西，我們無(wú)法忍受太陽(yáng)暴曬，我們無(wú)法在擁擠、吵鬧和
氣悶的地方睡覺(jué)。我們不會(huì)用櫓去搖船，不會(huì)“吁、吁”地使喚騾子干活。眾所周
知，英軍炮隊(duì)在1860年去北京的路上，被當(dāng)?shù)伛R車(chē)夫扔在河西務(wù)①附近，弄得叫
天不靈、求地不應(yīng)，因?yàn)橛④娭袥](méi)有一個(gè)士兵有能力叫中國(guó)的牲口挪一步。
①譯注：河西務(wù)，地名，在北京東南約一百三十公里處，今屬天津。
外國(guó)人不能適應(yīng)和遵守中國(guó)的觀念和禮儀，也不能適應(yīng)在我們看來(lái)是更為重要
的事情，這使得中國(guó)人幾乎不加掩飾地蔑視我們這個(gè)民族，因?yàn)槲覀儾粫?huì)也不可能
明白什么是規(guī)矩。外國(guó)人不是不會(huì)鞠躬，而是總的來(lái)說(shuō)覺(jué)得難以用中國(guó)方式鞠一個(gè)
中國(guó)的躬，身體上的困難與倫理上的困難同樣多。外國(guó)人無(wú)視禮儀，舉止輕浮，即
使有精力，也不會(huì)有耐心花上二十分鐘，不緊不慢地踱方步，這樣的結(jié)果無(wú)論正反
兩方面都可以預(yù)見(jiàn)。外國(guó)人不愿意用“老半天”時(shí)間去空談。對(duì)他來(lái)說(shuō)，時(shí)間就是
金錢(qián)。但是，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，事情遠(yuǎn)非如此，因?yàn)樵谥袊?guó)，人人都有大量的時(shí)間，
卻很少人有錢(qián)。中國(guó)人應(yīng)該學(xué)會(huì)明白，當(dāng)他消磨時(shí)間的時(shí)候，這時(shí)間是屬于他的，
還是屬于別人的。
外國(guó)人傾向于取消令人厭惡的繁瑣禮節(jié)，省下時(shí)間去干其他事情。毫不奇怪，
即使在他們自己看來(lái)，同彬彬有禮的中國(guó)人相比，自己時(shí)時(shí)刻刻在出丑。比較一下
中國(guó)官員與外國(guó)來(lái)訪者的服裝、風(fēng)度、舉止：前者是長(zhǎng)袍飄逸、行為優(yōu)雅，后者則
是舉止笨拙、跪拜生硬。出于禮貌，中國(guó)人只能拼命克制，不去嘲笑他們。必須注
意的是：若要中國(guó)人輕蔑外國(guó)人，沒(méi)有什么比忽視禮儀更奏效的了，因?yàn)樗麄兪侨?BR>此看重禮儀。如果中國(guó)人得知將看到“偉大的美國(guó)皇帝”，并且他們真的看到格蘭
特①總司令身穿百姓服裝，嘴叼一支香煙，行走在大街之上，他們心里會(huì)想些什
么呢？想象一下這樣的情景：一位外國(guó)領(lǐng)事，職位相當(dāng)于中國(guó)的道臺(tái)，到一個(gè)省會(huì)
城市去見(jiàn)巡撫大人，以便解決一項(xiàng)國(guó)際糾紛。成千上萬(wàn)的人會(huì)擁上城墻，想看一看
這位外國(guó)大人的隨行隊(duì)列，卻只看到兩輛馬車(chē)、幾匹馬、一個(gè)翻譯、一個(gè)專(zhuān)門(mén)送信
的中國(guó)人和一個(gè)中國(guó)廚師。看到這樣的情形，中國(guó)人的看法難道不會(huì)由好奇而冷漠，
由冷漠而輕蔑嗎？
①譯注：格蘭特（Ulysses Simpson Giant，1822—1885），美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)
聯(lián)邦軍總司令，后任美國(guó)總統(tǒng)（1869一1877），1879年來(lái)中國(guó)游歷。曾在中日琉球
爭(zhēng)執(zhí)中充當(dāng)調(diào)停人，力勸和平解決。
我們認(rèn)為自己在許多方面無(wú)疑比中國(guó)人優(yōu)越，卻無(wú)法如愿以?xún)數(shù)刈屗麄兛吹竭@
一點(diǎn)。他們承認(rèn)，我們?cè)跈C(jī)械設(shè)計(jì)方面占有優(yōu)勢(shì)，但他們看待我們的設(shè)計(jì)，就好比
我們看待變戲法的人——妙不可言，卻又無(wú)用。在他們看來(lái)，我們的成就來(lái)自某種
超自然的力量。應(yīng)該記住，孔子曾經(jīng)拒絕談?wù)撃ЯΑＴS許多多來(lái)中國(guó)的失望的承包
商發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)蒸汽機(jī)與電氣化所創(chuàng)造的奇跡，是何等漠然。中國(guó)人不想采用外
國(guó)人的樣本，很少例外，但卻可能被迫采用。他們不關(guān)心衛(wèi)生設(shè)備，不關(guān)心空氣流
通，也不關(guān)心生理學(xué)。他們也會(huì)喜歡西方一些進(jìn)步的產(chǎn)物，盡管不是全部產(chǎn)物，又
不愿意采用西方的方法。如果一定要讓他們采用西方的方法，他們寧可愉快地放棄
這些產(chǎn)物。無(wú)論何種進(jìn)步都有可能讓中國(guó)進(jìn)步，能讓中國(guó)成為他們期盼已久的’、
令人敬畏的“強(qiáng)國(guó)”。這種趨勢(shì)是直接而又明確無(wú)誤的。但其他國(guó)家得在一旁等待。
如果沒(méi)有一種時(shí)代精神來(lái)勝過(guò)中國(guó)人，其他的進(jìn)步則還要等很久。中國(guó)的一些學(xué)者
和政治家，顯然是意識(shí)到了中國(guó)所處的不利地位，聲稱(chēng)西方民族只不過(guò)是利用了古
代中國(guó)人積累的數(shù)據(jù)，而古代中國(guó)人把數(shù)學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展到了很高的程度，但現(xiàn)
代中國(guó)人不幸地讓西方人偷走了這些秘密。
外國(guó)人在實(shí)際事務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)的毋庸置疑的能力，中國(guó)人看來(lái)并不感動(dòng)。撒克
遜人欣賞“能”人，用卡萊爾①喜歡的話來(lái)說(shuō)，人們視這些人為“王”，并這樣
稱(chēng)呼他們。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，外國(guó)人的技藝是有趣的，或許還是令人吃驚的。如果下
一次有機(jī)會(huì)做什么事，他們絕不會(huì)忘記外國(guó)人會(huì)的這項(xiàng)技能；但是，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是
把外國(guó)人作為模仿的榜樣，他們壓根兒不會(huì)那樣去想，一萬(wàn)個(gè)中國(guó)人里大概只有一
個(gè)會(huì)動(dòng)這種念頭。在他們看來(lái)，理想的學(xué)人應(yīng)該是咬文嚼字的老學(xué)究，博聞強(qiáng)識(shí)，
得過(guò)好幾個(gè)學(xué)銜，刻苦工作，以保不饑。他的手指有幾英寸長(zhǎng)，卻不會(huì)做任何事情
（除非教書(shū)），靠教書(shū)保持身心一體，因?yàn)椤熬硬黄鳌雹凇?BR> ①譯注：卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881），英國(guó)散文家、歷史學(xué)家。
生于蘇格蘭農(nóng)民家庭，早年深受加爾文教派宗教思想的影響，反對(duì)教會(huì)的煩瑣教義。
1821年開(kāi)始學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)和哲學(xué)，著有《席勒傳》，并翻譯歌德小說(shuō)《威廉·邁斯
特）第一部，后著有《成衣匠的改制》。其基本哲學(xué)思想可概括為“神圣的理念”。
著有《法國(guó)革命》一書(shū)。成名后到各地演講，部分講稿于1841年以《論英雄、英雄
崇拜和歷史上的英雄事跡》為題出版。還著有《過(guò)去與現(xiàn)在》、《克倫威爾》和
《普魯士腓特烈大帝史》等書(shū)。
②譯注：語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政篇》，意思是君于不像器皿那樣，只有有限的用
途，
西方各國(guó)作為一個(gè)整體，沒(méi)有讓受過(guò)教育的中國(guó)人感到有什么優(yōu)越。前任中國(guó)
駐英大使郭大人①有一個(gè)回答。令人欽佩地證實(shí)了這個(gè)看法。理
雅各②博士認(rèn)
為，英國(guó)的道德?tīng)顩r要比中國(guó)好。當(dāng)要求郭大人回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他略微停頓了一
下，十分得體地聽(tīng)取了這個(gè)評(píng)價(jià)，然后，帶著感情，絕妙地回答說(shuō)：“我深感震驚。”
這種膚淺的比較的確不好，至少?gòu)耐饨挥^點(diǎn)來(lái)看是這樣。這種比較需要極其熟悉這
兩個(gè)民族的內(nèi)部生活，并且有能力去欣賞無(wú)以數(shù)計(jì)的原因如何導(dǎo)致各式各樣的結(jié)果。
這里，我們并不打算進(jìn)行這種比較，那樣會(huì)大大地遠(yuǎn)離我們的目的。我們已經(jīng)深切
地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的知識(shí)界是外國(guó)人的主要敵人。盡管外國(guó)人心中藏著各式各樣機(jī)械
方面的秘密，卻完全沒(méi)有能力欣賞中國(guó)道德的偉大。這種既嫉妒又輕蔑的感情，體
現(xiàn)在典型的中國(guó)學(xué)者身上，“頭腦還在宋代，雙腳踏在今天”。正是這個(gè)階層的人，
寫(xiě)作并傳播了竭力排外的文章的洪流，近年來(lái)淹沒(méi)了中原地區(qū)。
①譯注：指郭嵩燾（1818一1891），湖南湘陰人。字伯琛，號(hào)筠仙，晚號(hào)玉
池老人。道光進(jìn)士。1853年初隨曾國(guó)藩辦團(tuán)練。1857年授編修，1858年入值上書(shū)房。
1862年任蘇松糧儲(chǔ)道，1863年任兩淮鹽運(yùn)使并署理廣東巡撫，后被黜。1875年署兵
部侍郎，在總理衙門(mén)上行走。1876年首任駐英公使，任內(nèi)保護(hù)僑民和華工，主張學(xué)
習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，辦鐵路，興礦務(wù)，曾遭頑固派猛烈攻擊。著有《養(yǎng)知書(shū)屋遺集》、
《使西紀(jì)程》、《史記札記》等。
②譯注：理雅各（James Legge，1814—1897），英國(guó)漢學(xué)家，生于蘇格蘭。
1839年被倫敦布道會(huì)派往馬六甲任英華書(shū)院院長(zhǎng)，1843年隨該院遷往香港，1873年
返英。1875年在牛津大學(xué)專(zhuān)設(shè)漢文講座，直至去世。曾把“四書(shū)五經(jīng)”譯成英文，
分二十八卷于1861—1886年間出版。另著有《中國(guó)人關(guān)于神鬼的概念》（1852）、
《孔子的生平和學(xué)說(shuō)》（1867）、《孟子的生平和學(xué)說(shuō)》（1875），以及《中國(guó)的
宗教：儒教和道教評(píng)述及其同基督教的比較》（1880）等。
曾經(jīng)有人認(rèn)為，西方的發(fā)明可能會(huì)攻占中國(guó)。刀、叉、長(zhǎng)統(tǒng)襪和鋼琴，從英國(guó)
運(yùn)到中國(guó)，人們感到這個(gè)帝國(guó)快要“歐化”了。如果確實(shí)曾有一段時(shí)間中華帝國(guó)這
樣受到風(fēng)暴的襲擊，那也是十分久遠(yuǎn)的事情了，并且這樣的時(shí)候已經(jīng)一去不復(fù)返了。
如今的中國(guó)和中國(guó)人都不是什么風(fēng)暴就可以吞沒(méi)的了。要讓中華民族對(duì)西方民族這
個(gè)整體保持穩(wěn)固持久尊敬，只有一個(gè)辦法，那就是用實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，證明基督教
文明帶來(lái)的大大小小的成就，是中國(guó)現(xiàn)有的文明所無(wú)以企及的。如果沒(méi)有這樣的實(shí)
例，那么，中國(guó)人在與外國(guó)人的交往中，仍然想要展現(xiàn)他們的恩賜和輕蔑。
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